The World Of Islam

The Holy Quran: Believers Are Protectors Of One Another

2008-03-04T01:58:00.000-05:00

Men and Women Are Protectors of One Another

"The true believers, both men and women, are protectors of one another. They enjoin what is just and forbid what is evil."

The Holy Quran, 9:71

Hadith Sherif: Hatered Destroys Faith

2008-03-04T01:42:00.000-05:00

Hatred Destroys Faith

The Prophet Muhammad (peace be upon him) said:

“(The people of Paradise) will have neither differences nor hatred amongst themselves; their hearts will be as (one).”

Sahih Al-Bukhari, Volume 4, Hadith 468

Hadith Sherif: God Is The Most Excellent Guardian

2008-02-15T18:42:00.000-05:00

God Is the Most Excellent Guardian

The Prophet Muhammad (peace be upon him) said:

"You must put in effort and work, but if you are overwhelmed by a difficulty then say, 'God is sufficient for me, and He is the most excellent guardian.'"

Fiqh-us-Sunnah, Volume 4,

Hadith Sherif: Respect Of The Living Soul

2008-02-15T18:39:00.001-05:00

'Was it Not a Living (Soul)?'

A funeral procession once passed in front of the Prophet Muhammad (peace be upon him) and he stood up out of respect. When he was told the person in the coffin was Jewish and not Muslim, he said:

"Was it not a living (soul)?"

Sahih Al-Bukhari, Volume 2, Hadith 399

Holy Quran: Patience In Adversity

2008-02-15T18:37:00.000-05:00

Patience in Adversity

"And most certainly shall We try you by means of danger, and hunger, and loss of worldly goods, of lives and of [labor's] fruits. But give glad tidings unto those who are patient in adversity - who, when calamity befalls them, say, ‘Verily, unto God do we belong and, verily, unto Him we shall return.’ It is they upon whom their Sustainer's blessings and grace are bestowed."

The Holy Quran, 2:155-157

Hadith Sherif: Ask For God's Blessings

2008-02-15T18:35:00.000-05:00

Ask for God's Blessings

The Prophet Muhammad (peace be upon him) said:

"Part of (a person's) misery consists of abandoning asking for God's blessing."

Al-Tirmidhi, Hadith 1406

Th Holy Quran: Strive Toward All That Is Good

2008-02-15T15:46:00.001-05:00

Strive Toward All That Is Good

"Every community faces a direction of its own (with God as the focal point). Therefore, strive together (as in a race) toward all that is good. Wherever you are, God will bring you together. For God has power over all things."

The Holy Quran, 2:148

Hadith Sherif: Help Alleviate The Suffering Of Others

2008-02-15T15:44:00.000-05:00

Help Alleviate the Suffering of Others

The Prophet Muhammad (peace be upon him) said:

"He who alleviates the suffering of a brother (in this) world, God will alleviate his (suffering on) the Day of Resurrection."

Sahih Muslim, Hadith 1245

The Holy Quran: God Responds To The Distressed Soul

2008-02-15T15:40:00.001-05:00

God Responds to the Distressed Soul

"Who is it that responds to the distressed (soul) when it calls out to Him, and who removes the ill (that caused the distress), and has made (mankind) inherit the earth? Could there be any divine power other than God? How seldom do you keep this in mind!"

The Holy Quran, 27:62

The Holy Quran: Be Patient

2008-02-15T15:39:00.000-05:00

Bear Abuse with Patience

"Bear patiently with what they say (against you) and leave their company in a polite manner."

The Holy Quran, 73:10

The Holy Quran: Rally To A Good Cause

2008-02-15T15:34:00.000-05:00

Rally to a Good Cause

"Whoever rallies to a good cause shall have a share in its blessings; and whoever rallies to an evil cause shall be answerable for his part in it."

The Holy Quran, 4:85

Hadith Sherif: Love One Another

2008-02-15T15:17:00.000-05:00

Love One Another

The Prophet Muhammad (peace be upon him) said:

"You will not believe as long as you do not love one another."Sahih Muslim, Hadith 19

2007-12-20T03:26:00.000-05:00

2007-12-20T03:25:00.000-05:00

2007-12-20T03:23:00.000-05:00

2007-12-20T03:22:00.000-05:00

2007-12-20T03:21:00.000-05:00

2007-12-20T03:20:00.000-05:00

2007-12-20T03:18:00.000-05:00

2007-12-20T03:17:00.000-05:00

2007-12-20T03:15:00.000-05:00

2007-12-20T03:12:00.000-05:00

Hajj 1428H

2007-12-20T03:09:00.000-05:00

السبت 12/15/2007
آخر تحديث : 2:06 PM توقيت الدوحة

حجاج بيت الله يبدؤون المناسك الاثنين واستنفار لمنع الحوادث

يبدأ الملايين من المسلمين مناسك الحج بعد غد الاثنين، وأدى نحو مليون حاج صلاة الجمعة أمس حيث احتشدوا حول الكعبة المشرفة وداخل وخارج المسجد الحرام بمكة المكرمة لأداء الصلاة.

وأعرب الحجاج الذين جاؤوا من أكثر من مائة دولة عن أملهم في أن يتمتعوا بالأمن خلال موسم الحج الحالي، في ظل إجراءات جديدة فرضتها السلطات السعودية لمنع تكرار حوادث التدافع أثناء أداء الشعائر.

وذكرت وكالة الأنباء السعودية الرسمية أن وسائل توعية حديثة تم اتخاذها هذا العام للمرة الأولى لهذا الغرض، كما حشدت المملكة طاقاتها في مكة المكرمة ومنى والمدينة المنورة لتأمين سير موسم الحج بسلاسة وسلام.

وقالت الوكالة إن أمانة مكة أعدت خطة عمل لتقديم خدماتها لحجاج بيت الله الحرام على مدار الأربع والعشرين ساعة منذ وصولهم إلى الديار المقدسة حتى مغادرتهم بسلامة الله إلى بلدانهم.

وأوضحت أن هذه الخطة دخلت حيز التطبيق اعتباراً من 21 ذو القعدة الماضي وتستمر حتى نهاية ذي الحجة الحالي.

وتتضمن الخطة حشد الطاقات البشرية بجميع قطاعات الأمانة لخدمة ضيوف الرحمن في مكة المكرمة والمشاعر المقدسة، وتجهيز المعدات والآليات وتسخير كل الإمكانات اللازمة لتقديم الخدمات على أعلى المستويات.

لجنة الحج
وقالت الوكالة السعودية إن أمانة العاصمة المقدسة أخذت في الاعتبارعند إعداد الخطة توصيات لجنة الحج المركزية للارتقاء بمستوى الخدمات، والاستفادة من الدراسات الميدانية والمعلومات ونتائج مناقشة تقارير القطاعات العاملة في موسم حج العام الماضي.

كما أشارت إلى المشاريع الجديدة التي تنفذ في مكة المكرمة والمشاعر المقدسة ومن بينها مشروع تطوير الساحات وجسر الجمرات، ومشروع تصريف مياه الأمطار ومشروع الأبراج السكنية الجديدة في مشعر منى.

وتشمل الخدمات البلدية التي تقدمها أمانة مكة المكرمة النظافة العامة والتخلص من النفايات ومكافحة الحشرات الضارة والقوارض، ومراقبة الأسواق والكشف على المواد الغذائية والتشغيل والصيانة للمرافق البلدية من أنفاق وجسور وطرق وإنارة ودورات مياه وكذلك نظافة وحدات الذبح بالمشاعر المقدسة.

وسائل جديدة
واستخدم الدفاع المدني عددا من وسائل التوعية الإلكترونية الحديثة تم تركيبها في مشعر منى، ومنها لوحات موبي وهي وسيلة توعية حديثة تستخدم للموسم الثالث بالمشاعر المقدسة من قبل الدفاع المدني.

ويشارك الدفاع المدني مع مكتب الزمازمة الموحد بوضع عبارة توعوية على عبوات مياه زمزم التي توزع على الحجاج عند وصولهم.

وبلغ عدد هذه العبوات ثلاثة ملايين وخمسمائة ألف عبوة تحمل عبارة "أخي الحاج احذر التدافع" باللغتين العربية والإنجليزية.

كما تم إرسال مليوني رسالة إرشادية وتوعوية لحجاج بيت الله الحرام عبر شبكتي الهاتف النقال باللغتين العربية والإنجليزية، ورسائل "بلوتوث" تستخدم لأول مرة هذا العام، ويتم إرسالها عبر أجهزة خاصة لدى الدفاع المدني.

جميع حقوق النشر محفوظة، الجزيرة 2007

Hajj 1428H

2007-12-20T03:06:00.000-05:00

الاثنين 12/17/2007
آخر تحديث : 7:03 AM توقيت الدوحة

حجاج بيت الله الحرام في منى ليوم التروية

توجه أكثر من مليوني حاج من حجاج بيت الله الحرام اليوم الاثنين إلى منى ليوم التروية قبل أن يقفوا على صعيد عرفات الطاهر مع فجر الثلاثاء لأداء ركن الحج الاكبر. ويقول المسؤولون السعوديون إن كل الأجهزة المعنية أتمت استعداداتها لتقديم كافة الخدمات والتسهيلات لضيوف الرحمن

وفي هذا اليوم يصلي الحجيج الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ويقصرون الصلاة الرباعية بدون جمع.

وبعد شروق شمس الثلاثاء يتوجه الحجاج إلى صعيد عرفات ليشهدوا الوقفة الكبرى وقضاء الركن الأعظم من أركان الحج، ويصلون هناك الظهر والعصر جمعا وقصرا.

ثم يتوجه موكب ضيوف الرحمن إلى المزدلفة ليلة النحر فيصلون المغرب والعشاء جمع تأخير وقصرا، ولجمع الجمرات، كما يصلون الفجر. ويستحب الوقوف عند المشعر الحرام، منطلقين صباح الأربعاء أول أيام عيد الأضحى إلى منى.

وفي منى يرمي الحجاج جمرة العقبة الكبري بسبع حصيات ثم يحلقون أو يقصرون متحللين التحلل الأصغر وينحرون هديهم ثم يكملون مناسكهم بطواف الإفاضة حول الكعبة المشرفة متحللين التحلل الأكبر. ثم يرجعون للمبيت بمنى أيام التشريق الثلاثة {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه..}.

ولمواجهة هذا المد البشري اتخذت السلطات السعودية إجراءات ضخمة لضمان الأمن وتفادي تكرار حوادث التدافع التي أسقطت 364 قتيلا ضحية آخرها عام 2006.

وقد قام وزير الداخلية الأمير نايف بن عبد العزيز رئيس اللجنة العليا للحج السبت بتفقد الاستعدادات للحج، ومن بينها المرحلة الثالثة للجسر المقام فوق مواقع رمي الجمرات في منى حيث وقعت أخطر حوادث التدافع في أعوام سابقة.

وذكرت وكالة الأنباء السعودية الرسمية أن وسائل توعية حديثة تم اتخاذها هذا العام للمرة الأولى لهذا الغرض، كما حشدت المملكة طاقاتها في مكة المكرمة ومنى والمدينة المنورة لتأمين سير موسم الحج بسلاسة وسلام.

وقالت الوكالة إن أمانة مكة أعدت خطة عمل لتقديم خدماتها لحجاج بيت الله الحرام على مدار الأربع والعشرين ساعة منذ وصولهم إلى الديار المقدسة حتى مغادرتهم بسلامة الله إلى بلدانهم.

وتتضمن الخطة حشد الطاقات البشرية بجميع قطاعات الأمانة لخدمة ضيوف الرحمن في مكة المكرمة والمشاعر المقدسة، وتجهيز المعدات والآليات وتسخير كل الإمكانات اللازمة لتقديم الخدمات على أعلى المستويات.

لجنة الحج
وقالت الوكالة السعودية إن أمانة العاصمة المقدسة أخذت في الاعتبار عند إعداد الخطة توصيات لجنة الحج المركزية للارتقاء بمستوى الخدمات، والاستفادة من الدراسات الميدانية والمعلومات ونتائج مناقشة تقارير القطاعات العاملة في موسم حج العام الماضي.

كما أشارت إلى المشاريع الجديدة التي تنفذ في مكة المكرمة والمشاعر المقدسة ومن بينها مشروع تطوير الساحات وجسر الجمرات، ومشروع تصريف مياه الأمطار ومشروع الأبراج السكنية الجديدة في مشعر منى.

وتشمل الخدمات البلدية التي تقدمها أمانة مكة المكرمة النظافة العامة والتخلص من النفايات ومكافحة الحشرات الضارة والقوارض، ومراقبة الأسواق والكشف على المواد الغذائية والتشغيل والصيانة للمرافق البلدية من أنفاق وجسور وطرق وإنارة ودورات مياه وكذلك نظافة وحدات الذبح بالمشاعر المقدسة.

وسائل جديدة
واستخدم الدفاع المدني عددا من وسائل التوعية الإلكترونية الحديثة تم تركيبها في مشعر منى، ومنها لوحات موبي وهي وسيلة توعية حديثة تستخدم للموسم الثالث بالمشاعر المقدسة من قبل الدفاع المدني.

ويشارك الدفاع المدني مع مكتب الزمازمة الموحد بوضع عبارة توعوية على عبوات مياه زمزم التي توزع على الحجاج عند وصولهم.

وبلغ عدد هذه العبوات ثلاثة ملايين وخمسمائة ألف عبوة تحمل عبارة "أخي الحاج احذر التدافع" باللغتين العربية والإنجليزية.

كما تم إرسال مليوني رسالة إرشادية وتوعوية لحجاج بيت الله الحرام عبر شبكتي الهاتف النقال باللغتين العربية والإنجليزية، ورسائل "بلوتوث" تستخدم لأول مرة هذا العام، ويتم إرسالها عبر أجهزة خاصة لدى الدفاع المدني.

الجزيرة هناك
وفي جانب التغطية الإخبارية سمحت المملكة بدءا من موسم هذا الحج لشبكة الجزيرة العربية والإنجليزية بتغطية شعائر الحج.

وقال الأمير تركي بن سلطان بن عبد العزيز مساعد وزارة الإعلام والثقافة إن قناة الجزيرة ستكون من بين الوكالات العالمية للأنباء التي ستغطي الحج.

وستشارك كذلك الوكالة الأوروبية للصور الصحفية ووكالة أسوشيتد برس وأخبار وكالة أسوشيتد برس وتلفزيون وكالة رويترز وأخبار وكالة رويترز وصحيفة لوس أنجلوس تايمز وتلفزيون وكالة الصحافة الفرنسية والقناة الفرنسية الخامسة وأخبار تلفزيون بي بي سي وأخبار إذاعة بي بي سي وتلفزيون بي بي سي لندن وقناة الهدى الإنجليزية وتلفزيون زد دي إف الألماني وقناة الإسلام البريطانية والتلفزيون الهندي والتلفزيون البلجيكي وصحيفة مادهيا مم الهندية وشبكة سي إن إن، وغيرها من القنوات.

جميع حقوق النشر محفوظة، الجزيرة 2007

HHajj 1428H

2007-12-20T03:04:00.000-05:00

الثلاثاء 12/18/2007
آخر تحديث : 12:47 AM توقيت الدوحة

ضيوف الرحمن يؤدون اليوم ركن الحج الأعظم

يؤدي حجاج بيت الله الحرام اليوم الثلاثاء ركن الحج الأعظم بالوقوف على صعيد عرفات الطاهر حتى غروب الشمس، وسط أجواء يملؤها الإيمان وتغشاها الرحمة.

ويتوجه موكب الحجيج الذين يزيد عددهم عن ثلاثة ملايين بعد غروب الشمس إلى مزدلفة للمبيت هناك ومن ثم استكمال باقي المناسك.

وقد توجه الحجاج أمس الاثنين إلى منى للمبيت هناك في يوم التروية الذي يسبق الوقوف في صعيد عرفات.

وقد اقترن توافد مواكب ضيوف الرحمن بالهدوء والسكينة وارتفعت أصواتهم بالتلبية "لبيك اللهم لبيك.. لبيك لا شريك لك لبيك.. إن الحمد والنعمة لك والملك.. لا شريك لك".

استعداد أمني
وذكرت وكالة الأنباء السعودية الرسمية أن أفراد قوى الأمن يسهمون في تعزيز جهود رجال المرور في تنظيم حركة الحجيج وإرشادهم ومساعدتهم والحفاظ على أمنهم وسلامتهم.

وأضافت الوكالة أن حركة السير تتسم بالسهولة واليسر بسبب دقة التنظيم ورحابة الطرق التي تربط بين مكة المكرمة والمشاعر المقدسة.

وحسب التقارير الأولية من مكة المكرمة والمشاعر المقدسة فإن عملية انتقال الحجاج تسير بدقة وانضباط ومرونة مع المتابعة المستمرة من جميع الأجهزة المعنية.

من جهة ثانية قالت الحكومة السعودية إنها ستتخذ موقفا صارما مع الحجاج المخالفين الذين يتسببون في الازدحام، كما اتخذت الحكومة احتياطات لمكافحة انتشار الأمراض.

وكانت السلطات السعودية قد أضافت هذا العام طابقا ثالثا على جسر الجمرات لتسهيل انسيابية سير الحجيج، وقالت إن الجسر بشكله الجديد يستوعب مرور أكثر من مئتي ألف حاج في الساعة.

جميع حقوق النشر محفوظة، الجزيرة 2007

Hajj 1428H

2007-12-20T03:02:00.000-05:00

الثلاثاء 12/18/2007
آخر تحديث : 7:08 AM توقيت الدوحة

الحجاج يتجهون إلى عرفات لأداء الركن الأعظم

تدفقت أفواج حجاج بيت الله الحرام فجر اليوم الثلاثاء نحو صعيد عرفات الطاهر لإحياء الوقفة الكبرى وقضاء الركن الأعظم من أركان الحج وهو الوقوف بعرفة.

وسيقضي الحجيج الذين يزيد عددهم عن ثلاثة ملايين نهار اليوم وقوفا في صعيد عرفات حتى غروب الشمس، وسط أجواء يملؤها الإيمان وتغشاها الرحمة.

ومع غروب الشمس سيتوجه الحجاج إلى مزدلفة لقضاء ليلتهم فيها وجمع الجمرات قبل استكمال باقي المناسك.

ثم يقوم الحجاج بعد ذلك بذبح الهدي ورمي أولى الجمرات والحلق أو التقصير، كما يؤدون طواف الإفاضة وهو من أركان الحج. وبأداء اثنين من هذه الشعائر يتحللون التحلل الأصغر وبإكمالها يتحللون التحلل الأكبر.

وفي مرحلة تالية يتمتع الحجاج بليالي التشريق في منى مستأنفين رمي بقية الجمرات. وتختتم مناسك الحج بطواف الوداع الذي يحرصون على أن يكون آخر ما يفعلونه في مكة.

ويتميز رمي الجمرات لهذا الموسم بكون السلطات السعودية أقامت طابقا ثالثا على جسر الجمرات لتسهيل انسيابية سير الحجاج. وقالت الحكومة السعودية إن الجسر بشكله الجديد يستوعب مرور أكثر من مئتي ألف حاج في الساعة.

وقد أمضى الحجاج يومهم أمس الاثنين في وادي منى لقضاء ما يسمى يوم التروية الذي يسبق الوقوف بعرفات، وهناك جمعوا صلاة الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء.

ويواصل الحجاج أداء مناسكهم في أجواء تتسم بالهدوء والسكينة وهم يرفعون أصواتهم بالتلبية "لبيك اللهم لبيك.. لبيك لا شريك لك لبيك.. إن الحمد والنعمة لك والملك.. لا شريك لك".

تدابير أمنية
وذكرت وكالة الأنباء السعودية الرسمية أن حركة سير وتنقل الحجاج تتسم بالسهولة واليسر بفضل دقة التنظيم ورحابة الطرق التي تربط بين مكة المكرمة والمشاعر المقدسة.

وأضافت الوكالة أن أفراد قوى الأمن يسهمون على تعزيز جهود رجال المرور في تنظيم حركة الحجاج وإرشادهم ومساعدتهم والحفاظ على أمنهم وسلامتهم.

وحسب التقارير الأولية من مكة المكرمة والمشاعر المقدسة فإن عملية انتقال الحجاج تسير بدقة وانضباط ومرونة مع المتابعة المستمرة من جميع الأجهزة المعنية.

من جهة ثانية قالت الحكومة السعودية إنها ستتخذ موقفا صارما مع الحجاج المخالفين الذين يتسببون في الازدحام، كما اتخذت الحكومة احتياطات لمكافحة انتشار الأمراض.

جميع حقوق النشر محفوظة، الجزيرة 2007

Hajj 1428H

2007-12-20T03:01:00.000-05:00

الثلاثاء 12/18/2007
آخر تحديث : 6:55 PM توقيت الدوحة

الحجاج يفيضون إلى مزدلفة للمبيت استعدادا لرمي الجمرات

بدأ حجاج بيت الله الحرام بعيد غروب شمس اليوم الإفاضة إلى مزدلفة بعد انتهائهم من أداء ركن الحج الأعظم على صعيد عرفات الطاهر في موكب إيماني مهيب غطت فيه أصوات تلبيتهم ودعائهم الشعاب والتلال المجاورة.

وأفاد موفد الجزيرة إلى مكة المكرمة أمجد الشلتوني بأن نحو ثلاثة ملايين حاج وقفوا على عرفات وألسنتهم تلهج بالدعاء وأعينهم تنهمر بالدموع راجين عفو الله ومغفرته ورضوانه.

ويبيت الحجاج في مزدلفة بعد أداء صلاتي المغرب والعشاء جمعا وقصرا. قبل المُضي إلى منى غدا لرمي جمرة العقبة في يوم النحر أول أيام عيد الأضحى المبارك الموافق العاشر من ذي الحجة، واستكمال بقية المناسك.

ويقوم ضيوف الرحمن بعد ذلك بذبح الهدي والحلق أو التقصير، كما يؤدون طواف الإفاضة وهو ركن أساسي بالحج. وبأداء اثنين من هذه الشعائر يتحللون التحلل الأصغر وبإكمالها يتحللون التحلل الأكبر.

وفي مرحلة تالية يقضي الحجاج ليالي التشريق في منى مستأنفين رمي بقية الجمرات يوميا. وتختتم مناسك الحج بطواف الوداع الذي يحرصون على أن يكون آخر ما يفعلونه في مكة المكرمة.

ويتميز رمي الجمرات لهذا الموسم بكون السلطات السعودية أقامت طابقا ثالثا على جسر الجمرات لتسهيل انسيابية سير الحجاج. وقالت الحكومة السعودية إن الجسر بشكله الجديد يستوعب مرور أكثر من 200 ألف حاج في الساعة.

وقوف عرفة
وأدى ضيوف الرحمن صلاتي الظهر والعصر على صعيد عرفة جمعا وقصرا اقتداء بسنة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم.

وأم المصلين في مسجد نمرة المفتى العام للسعودية الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ الذي دعا جموع المسلمين إلى تقوى الله واتباع سنة نبيه، كما تعرض في خطبة عرفة إلى عوامل التقارب بين المسلمين وضرورة التسلح بالعلم.

كما دعا المفتي المسلمين إلى رفض الإرهاب وطالب الشبان باتخاذ الحيطة كي لا يصبحوا وسائل لتقويض بلدانهم وشعوبهم.

ويواصل الحجاج أداء مناسكهم في أجواء إيمانية تتسم بالهدوء والسكينة وهم يرفعون أصواتهم بالتلبية "لبيك اللهم لبيك.. لبيك لا شريك لك.. لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك.. لا شريك لك".

ورغم الإجهاد والعناء وضعف البنية الجسدية أحيانا حرص العديد من الحجاج على الوصول إلى صعيد عرفات وبلوغ قمة "جبل الرحمة" الذي يبلغ ارتفاعه 300 متر وتبلغ درجات السلم المؤدية إليه 110 درجات.

ووسط الزحام الشديد وفرت رشاشات مياه نصبت على أعمدة في أنحاء المنطقة بعض الرذاذ المرطب من حر الظهيرة.

وإضافة إلى دعاء الحجاج بالمغفرة والرحمة، لم ينس الكثير من ضيوف الرحمن الدعاء للمسلمين في مناطق الصراع بما في ذلك الأراضي الفلسطينية والشيشان وكشمير والعراق والسودان.

متابعة أمنية
وقد واكبت قوافل الحجيج إلى مشعر عرفات متابعة أمنية مباشرة يقوم بها أفراد من مختلف القطاعات الأمنية السعودية التي أحاطت بطرق المركبات ودروب المشاة لتنظيمهم بحسب خطط تصعيد وتفويج الحجيج إلى جانب إرشادهم وتأمين السلامة اللازمة لهم خلال أدائهم المناسك.

وقالت وكالة الأنباء السعودية الرسمية (واس) إن عملية انتقال جموع الحجيج من منى إلى عرفات اتسمت بالانسيابية خلال تصعيد الحجيج رغم كثافة الأعداد الهائلة للحجيج وتعدد المركبات.

جميع حقوق النشر محفوظة، الجزيرة 2007

Hajj 1428 H

2007-12-20T02:59:00.000-05:00

الخميس 12/20/2007
آخر تحديث : 9:19 AM توقيت الدوحة

ضيوف الرحمن يواصلون رمي الجمرات بأول أيام التشريق

في أجواء إيمانية مع الدعوات وصيحات التكبير يواصل حجاج بيت الله الحرام رمى الجمرات في أول أيام التشريق، حيث يقومون اليوم برمي ثلاث جمرات بعد أن قاموا أمس برمي جمرة العقبة الكبرى في أول أيام عيد الأضحى المبارك.

وسيتوجب على الحجاج رمي ثلاث جمرات غدا وهو ثاني أيام التشريق حيث تكتمل بذلك مناسك الحج لمن أراد المغادرة من الحجاج، أما من أراد البقاء فيتوجب عليه رمي ثلاث جمرات أخرى في ثالث أيام التشريق.

وارتفعت أصوات الحجيج بالتكبير أثناء عملية رمي الجمرات في منى, فيما تلهج ألسنة أخرى بالدعاء وطلب الرحمة والمغفرة.

وقد تواصل رمي الجمرات في هدوء وسكينة مع انسياب حركة الحجاج الذين جاوز عددهم 2.5 مليون حاج. وقد أسهمت الإجراءات الجديدة بفصل مسار الداخلين عن مسار الخارجين من موقع الجمرات في تفادي أي ازدحام.

وينتشر نحو 10 آلاف من عناصر الأمن في موقع الجمرات للسهر على أمن الحشود وضمان انسيابية المرور ومنع الحجاج من حمل أي أمتعة أو افتراش الأرض عند جسر الجمرات.

كما تحلق المروحيات باستمرار فوق جسر الجمرات بمنى التي تقع على بعد حوالي ثلاثة كيلومترات من مكة المكرمة لمراقبة تحرك الحشود، في حين تتولى كاميرات مراقبة أخرى المتابعة الأرضية من مركز القيادة والتحكم في منى.
وأيام التشريق هي الأيام الثلاثة بعد يوم النحر، أي أنها أيام الـ11 والـ12 والـ13 من شهر ذي الحجة، وهي الأيام المعدودات في قوله تعالى (وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ) (البقرة: 203).

كما أنها الأيام التي يبيت الحجيج لياليها في منى، فيبيتون ليلة الـ11 من شهر ذي الحجة والـ12، ومن تعجل يغادر "منى" في يوم الـ12 بعد أن يرمي الجمرات بعد الزوال، ومن لم يتعجل يبيت ليلة الـ13، ويرمي الجمرات بعد الزوال في يوم الـ13، ثم يغادر منى بعد ذلك.

جميع حقوق النشر محفوظة، الجزيرة 2007

2007-12-19T04:28:00.000-05:00

2007-12-19T04:26:00.000-05:00

2007-12-19T04:24:00.000-05:00

2007-12-19T04:22:00.000-05:00

2007-12-19T04:19:00.000-05:00

2007-12-19T04:16:00.000-05:00

2007-12-19T04:14:00.000-05:00

2007-12-19T04:13:00.000-05:00

Hajj 1428 H

2007-12-19T04:10:00.000-05:00

الثلاثاء 12/18/2007
آخر تحديث : 3:51 PM توقيت الدوحة

تأملات في الحج

راشد الغنوشي

الحج هو القصد إلى بيت الله للتقرب إليه بأداء أعمال مخصوصة حيث ينتقل الحاج من مكان إلى آخر وفق ترتيب مخصوص ينقله من الواقع إلى التاريخ ومن التاريخ إلى الواقع عودا إلى الأصل عبر مشاهد تغلب عليها الرمزية، بما يقيم في ساحة الحج الضيقة منطقة سلام روحي تشف فيها عموديا الحجب بين الأرض والسماء لدرجة التماس، وتكاد أفقيا تندمج فيها الأرواح الفردية في روح جماعي، فيحقق الحج في عالم الروح والشعور من الوحدة ما قد تفشل فيه السياسة، ولكن يظل نداء الحج الرئيس روحيا عموديا "لبيك اللهم لبيك".

ولا تقف منطقة الأمن والسلام الكاملين عند الإنسان، "فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج"، فحتى في الجاهلية كان الرجل يلقى قاتل أبيه في الحرم فلا يتعرض له بمكروه، بل تمتد لتشمل الحيوان والنبات فلا يصاد حيوان ولا يقطع شجر.

إنها منطقة نموذجية للسلام والتبادل للاجتماع الإسلامي، يراد لها أن تمتد لتشمل الأمة والإنسانية.. تلك رسالة الحج, رسالة أمن وسلام وتوحيد وذكر ومجاهدة للنفس والشيطان وعودة إلى الأصل. ولك أن تتابع ذلك عبر المشاهد التالية:

"
إرادة الله وحكمته اقتضت أن يقيم أول بيت على وجه الأرض معلما للتوحيد وأن يختص بهذا الشرف والمجد والتشريف هذا المكان القاحل من جزيرة العرب، ربما لما يزخر به من رصيد الفطرة والحرية
"
المشهد الأول: "وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل, ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم" اقتضت إرادة الله وحكمته أن يقيم أول بيت على وجه الأرض معلما للتوحيد وأن يختص بهذا الشرف والمجد والتشريف هذا المكان القاحل من جزيرة العرب، ربما لما يزخر به من رصيد الفطرة والحرية، إذ عهد إلى عبده الصالح إبراهيم بالانتقال وزوجه هاجر من بلاد الخصب في أرض الرافدين إلى "واد غير ذي زرع" لإقامة هذه المؤسسة لتوحيد الله.

"وليطوّفوا بالبيت العتيق" عتيق في الزمن فهو أول بيت أقيم لتوحيد الله، عتيق من كل خبائث الشرك، عتيق من تسلط الظلمة عليه -كما هو الواجب-هناك كانت لبنات التأسيس الأولى لأمة الإسلام.

المشهد الثاني: "وأذّن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم.." الحج مشهد عجيب مهيب مشهد إبراهيم وقد فرغ من بناء البيت في واد قفر قصي من كل معمور يأمره ربه أن يرفع صوته بالأذان، يعلم الناس بفريضة الحج ويناديهم إلى هذه المثابة، فيستجيب كما هو شأنه دائما مع ربه في انقياد مطمئن وتسليم راض، فيرفع صوته بأفضل وأقوى وأجمل ما يستطيع بنداء التوحيد والدعوة إلى حج البيت العتيق، ويتكفل ربه بالباقي.

فيظل النداء يتردد في الآفاق بلا انقطاع يتصل آخره بأوله، وتتسع موجات تردده في أرجاء الأرض باتساع نطاق الهداية الإسلامية واندياحها في العالمين حتى ما كادت في يومنا هذا تخلو قرية عبر القارات من مسجد وأذان ونفوس يمضّها الشوق والحنين إلى الحج إلى البيت العتيق .

إنه المشهد المهيب لمؤذن في قلب الصحراء يعمر قلبه اليقين بأن ليس عليه إلا البلاغ أما الإسماع والهداية فبيد الخلاق. وهو ما يهب الداعية طاقة لا تنفد لمتابعة أداء رسالته في وجهها الايجابي بيانا للحق وفي وجهها السلبي كفرا بالطاغوت ورجما للشيطان مهما بدت له الآفاق منسدة. فلا ييأس أبدا "ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون".

المشهد الثالث: الطواف حول البيت العتيق تعبيرا عن هذه العودة إلى الأصل وتجديدا للعهد مع الله، والعضوية والاندماج في أمة التوحيد. فهذا هو النسب الأعظم للمسلم.

إن مشهد الطواف حول البيت العتيق مشهد كوني يجسم وحدة الرب والكون والإنسانية، بما يبدو معه السير في الاتجاه المعاكس للطواف شذوذا عن حركة الكون يجعل مقترفه في وضع شاذ ويكلفه عنتا.

يمكن لك في طوافك أن تقترب من المثابة، من الكعبة حتى اللمس والتقبيل تعظيما لشعائر الله، وإلا فهو حجر لا يضر ولا ينفع، ويمكن أن ينأى بك الطواف وتتسع دائرته، ولكن ما يحل لك في كل الأحوال أن يندّ سيرك عن المطاف، عن دائرة الشريعة، فتضيع وتهلك.

"
كما انقاد إبراهيم عليه السلام إلى إرادة مولاه في الارتحال إلى ذلك الموقع الموحش فقد واصل الانقياد والتسليم إذ خلّف وراءه زوجه وابنهما الرضيع في ذلك الموقع وحيدين جزءا من التربية وتحضيرا للمسرح الذي يعد لأضخم الأحداث
"
المشهد الرابع:عظمة الأمومة, وكما انقاد إبراهيم عليه السلام إلى إرادة مولاه في الارتحال إلى ذلك الموقع فقد واصل الانقياد والتسليم إذ خلّف وراءه زوجه وابنهما الرضيع في ذلك الموقع الموحش وحيدين جزء من التربية وتحضيرا للمسرح الذي يعد لأضخم الأحداث.

انقاد إبراهيم فاستودع الله صاحبته وفلذة كبده وليس معهما غير جراب تمر وسقاء، عائدا إلى موطنه حيث بقية أسرته. أما الزوجة فهي الأخرى قد استسلمت لإرادة الرب بعد إن استوثقت من زوجها:أالله أمرك بهذا؟ قال نعم. قالت إذن فإن الله لن يضيعنا.

ولم يجد إبراهيم عليه السلام سبيلا للتخفيف من ألمه إلا أن يتوجه إلى ربه "رب إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون". وهكذا سرعان ما نفد الزاد القليل لتواجه هاجر محنتها في عمق الصحراء.

كان فؤادها يتمزق ألما وهلعا ورضيعها يصرخ من شدة العطش فكانت تهرول بين ربوتي الصفا والمروة، علها تلمح قافلة عابرة تنقذها ورضيعها من الهلاك المحقق.

وكانت مفاجأتها مذهلة وهي تشهد في فرحة عارمة الماء يفيض ويتفجر بين رجليه، فكان ذلك بداية نشوء الحياة باستيطان بعض القوافل الرحل في ذلك الوادي القفر المحاط بجبال لفحتها الهواجر حتى اسودت.

ونرى في سعي الحجاج بين الربوتين اللتين كانت هاجر تعدو بينهما -وقد غدا ركنا من أركان الحج- تكريما إلهيا لبلاء تلك المرأة الصالحة واتخاذها مثلا للبطولة النسوية الإيمانية وتكريما من وراء ذلك لجنس المرأة وللأمومة، فيستعيد كل حاج ومعتمر ذلك المشهد الرائع سعيا وهرولة في نفس الموقع التاريخي."إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوّف بهما".

المشهد الخامس: التضحية والانقياد المطلق, فقد رجع إبراهيم في اطمئنان يزور أسرته ليجد ابنه وهو الشيخ الذي بلغه الكبر قد غدا فتى يتدرج في الفتوة، حيوية ووضاءة، ففاض قلبه تعلقا به ومحبة، إلا أن البلاء العظيم قد داهمه من خلال رؤية مفزعة، أفضى بها لابنه " إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى؟" لم يكن من الفتى وهو سليل أسرة ورث عنها التسليم المطلق لأمر الله " يا أبت افعل ما تؤتمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين".

وهكذا استطالت قامة كل منهما حتى شارفت السماوات العلى عظمة وتسليما مطلقا لأمر الله وهو المقصد الأسنى من الدين "وذلك رغم هجمات الشيطان وسعيه الحثيث لثني عزمهما "فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين. إن هذا لهو البلاء المبين".

أما وقد أسلما بلا تحفظ ولا تلجلج، فقد تحقق المقصد، فتجلت عليهما رحمة الله تمنع السكين من حزّ الرقبة، وتقدم بديلا كبشا عظيما فدية", وفديناه بذبح عظيم".

وهكذا الحجاج يستعيدون مشهد عظمة التسليم لله والانقياد لأمره من خلال العملية الرمزية حيث يتولى الحاج توجيه وابل من الجمرات (حصيات) إلى جدار صخري تمثلا للشيطان، ما هو بشيطان إبراهيم وإنما شيطانه هو، الدائب على إغوائه بفعل الفواحش والإعراض عن أمر الله.

"
الحج ساحة تدريب رمزي على مصارعة العدو ورفض الاستسلام له أو مهادنته أو التطبيع معه. وتمثل استكمالا للمشهد تلك الفدية من قبل الحاج ومن قبل كل مسلم قادر عبر التقرب إلى الله بأضحية يأكل منها وعياله تعبيرا عن فرحة العيد والنصر على الشيطان
"
إنها ساحة تدريب رمزي على مصارعة العدو، ورفض الاستسلام له أو مهادنته أو التطبيع معه. وتمثّل استكمالا للمشهد تلك الفدية من قبل الحاج ومن قبل كل مسلم قادر، من خلال التقرب إلى الله بأضحية، يأكل منها وعياله تعبيرا عن فرحة العيد والنصر على الشيطان، وتوسعة على الفقراء، وشكرا لله على نعمائه.

والحقيقة أن للمسلمين عيدين يفرح فيهما المؤمن أحدهما عيد الفطر وهو تتويج لشهر من العبادة المكثفة، وعيد الأضحى وهو الآخر تعبير عن الفرحة بالانتصار على الشيطان والاستجابة لأمر الله. إذ ليس لله شأن بما نأكل وما ننحر وإنما المدار هو مدى ما يصحب ذلك من مشاعر التقوى والتقرب إلى الله والانقياد إليه.

المشهد السادس:"الوقوف بعرفة "يوم الحج الأكبر" احتفاء بانطلاقة البشرية والأصل والمصير: روايات كثيرة حول الواقعة التاريخية التي يحييها ويستعيدها الوقوف بعرفة.

وهي واقعة لا بد أن تكون من الأهمية التي تجعل هذه الوقفة هي الحج الأكبر بل هي ركن الحج الذي لا يجبر تخلفه بشيء . تعددت المرويات ولم تحسم لصالح واقعة تاريخية محددة تلقي ضوء على الحكمة من اختيار هذا المكان.

ومما ذكروا أن هذا الصعيد كان المسرح الذي شهد أول لقاء على الأرض بين أول زوج بشري شكّل النواة الأولى للأسرة البشرية آدم وحواء عليهما السلام، على إثر نزولهما إلى الأرض، فيكون الحج مرة أخرى عودا إلى الأصل وشكرا لله سبحانه على هذه الآية العظيمة والرحمة السابغة أن جعل لكل منا زوجا يونسه" ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة", فيكون تكريم عاطفة الحب والشوق بين الزوجين معنى عظيما من معاني الحج وتذكيرا بأصل انطلاق الاجتماع البشرية ووحدة الإنسانية.

والحقيقة أن مؤسسة الزواج مؤسسة دينية ثقافية وليست مؤسسة طبيعية. ولذلك يدب فيها الوهن وتتجه إلى الاندثار كلما دب الوهن في الأصل الذي تأسست عليه وهو الدين، فتترهل عراها لصالح شتى أنواع الانحراف فيكون ذلك إيذانا بأن حضارة قد اتجهت شمسها إلى المغيب.

إنها لوقفة مهيبة على هذا الصعيد الأجرد بعيدا عن أبهة المدينة وقصورها وزخارفها ومظاهر تفاخر أهلها بعد أن تجرد الجميع من كل ذلك.

إنها تذكر الناس بالأصل أنهم قد خرجوا إلى الدنيا مجردين من كل ضروب الزينة، وهم سيتركونها وراءهم كذلك لا يحملون منها غير خرق بيضاء شبيهة بلباس الإحرام الذي يرتدونه في حجهم.

كما تذكرهم صورة هذا الحشد الهائل بيوم يحشرون حفاة عراة مذهولين، فما يبقى أمام الحاج وسط هذا الديكور المفعم بالإيحاءات والرموز الروحية والاجتماعية إلا أن يتجه إلى ربه يسأله التوب والغفران والرضوان والعون على الإنابة الخالصة والتوبة النصوح والعزم على فتح صفحة جديدة مترعة بأعمال الخير ومجانبة الشر ومقاومته.

وفي اليوم الطويل متسع لتذكر الأهل والخلان وأحوال الأمة وجراحاتها النازفة في أكثر من موقع في فلسطين والعراق والجزائر وتونس و... وكثيرا ما يقف الخطباء يذكرون على ذلك الصعيد الناس بحجة النبي عليه السلام حجة الوداع وكانت أعظم مهرجان شهدته جزيرة العرب (مائة ألفا) وهو نفس عددهم تقريبا في منتصف القرن العشرين.. بينما هو اليوم تخطى الملايين الثلاثة.

لقد كانت حجة الوداع إعلانا عاما لحقوق الإنسان ولوحدة البشرية ومنع التظالم والتأكيد على أهمية الأسرة والايصاء بالنساء خيرا والتحذير من السماح لجشع الأغنياء أن سيتغل حاجة الفقراء.

كما مثلت حجة الوداع نقل مهمة هداية البشرية من عهدة الأنبياء إلى أمة الإسلام وقد ترشدت الإنسانية. فكان الرسول الخاتم -نفوسنا فداه- ينهي كل فقرة من وصاياه بـ" ألا هل بلّغت؟ فيجاب بصوت كالرعد: نعم.. فيقول "فليبلغ منكم الشاهد الغائب". كم هو مهيب وعظيم مشهد تسلّم أمة محمد رسالة هداية البشرية

المشهد السابع: البساطة والمساواة, الإفاضة من عرفات في اتجاه منطقة قريبة محاذية هي مزدلفة حيث المشعر الحرام. وتعبير" الإفاضة" دقيق معبر عن مشهد سيل دافق من الناس يتجه في وقت واحد يزدلف إلى الله ليمضي ليلته في العراء في ساحة صغيرة بجانب ربوة هي المشعر الحرام التي كانت قريش تقف عندها ولا تختلط بالناس في عرفة.

فجاءت دعوة الإسلام رسالة مساواة بين الناس "ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله " من كل خاطر أو فعل كبرياء واستعلاء وظلم صدر عنكم. "فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام".

في مزدلفة يشهد الحاج تجربة ربما لأول مرة في حياته: المبيت في العراء على الأرض وهو ما يعين على شحذ الروح ومزيد التجرد من معتاد زخرف الدنيا فيتواضع لله ويتجرد من التكبر ويعيش عيشة فقراء الناس ولو لليلة واحدة في حياته فيستشعر هموم المستضعفين ويذكر أن الأرض التي قد يستنكف من المبيت على أديمها "منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى" فليس في القبور أسرّة.

وكل ذلك من مقاصد الحج: التواضع والإنابة وتذكر الأصل والمصير وإذكاء روح الجماعة والوحدة والمساواة والمشاركة، وكذا التدريب على حياة المجاهدين.

"
في مزدلفة يتسلح الحاج بالذخيرة التي سيشن بها حربه في الأيام الثلاثة القادمة على الشيطان بمنى وقد شحذت أعمال الحج حتى الآن عزيمته وهيأته لهذه الحرب الرمزية بعد أن يكون قد جمع جمراته ليصوبها نحو عدوه الشيطان
"
والحج بذاته ضرب من ضروب الجهاد وتدريب عليه. وفي مزدلفة يتسلح الحاج بالذخيرة التي سيشن بها حربه في الأيام الثلاثة القادمة على الشيطان بمنى وقد شحذت أعمال الحج حتى الآن عزيمته وهيأته لهذه الحرب الرمزية.

إذ هو يجمع من صعيد مزدفة جمرات يصوبها نحو عدوه الشيطان بقلب مفعم يقينا وإخلاصا أنها ستصيبه وقد أنهكه يوم عرفة حيث لم ير الشيطان ذليلا كيوم عرفة يوم التمرد المليوني على سلطانه. هو شديد الحذر والبغض للتمردات الجماعية والانتفاضات العارمة.

ملاحظة مهمة في الختام: لم أتناول في هذه المشاهد للحج مشهدا مهيبا مشهد زيارة ثاني الحرمين مسجد المدينة المنورة الذي يضم بين دفتيه مثوى أكرم خلق الله حبيبنا وقائدنا وشفيعنا- إن شاء الله-خاتم الأنبياء والمرسلين عليه أزكى صلوات الله وتسليماته.

وسبب عدم تناول هذا المشهد أنه ببساطة ليس جزء من الحج المفروض وإنما نافلة وقربى يحرص عليها كل حاج أن تلامس أقدامه أرضا مشت عليها أشرف وأطهر قدم وأن يستظل بسماء أظلته وأن يشرف ولو للحظات معدودة بالمرور بالروضة المهيبة التي يغشاها جلال من الله ومهابة تملآن على المؤمن كيانه خشوعا ووجدا وهو يمر أمام الروضة الشريفة مسلما على رسول الله وصاحبيه الكريمين فتتملكه قشعريرة تهزه من الأعماق شوقا لرسول الله وخشوعا بين يديه وامتنانا لفضل الله أن جعلنا من أمته.
ـــــــــــــ
كاتب تونسي

جميع حقوق النشر محفوظة، الجزيرة 2007

2007-12-18T15:20:00.000-05:00

2007-12-18T15:17:00.000-05:00

2007-12-18T15:13:00.000-05:00

2007-12-18T15:10:00.000-05:00

2007-12-18T09:04:00.000-05:00

2007-12-18T09:01:00.000-05:00

2007-12-18T08:59:00.000-05:00

2007-12-18T08:58:00.000-05:00

2007-12-18T08:54:00.000-05:00

Hadith Sherief: Allah(SWT) Deserves All Thanks

2007-12-18T08:49:00.000-05:00

God Deserves All Thanks

The Prophet Muhammad (peace be upon him) said:

"If anyone says in the morning, 'O God. Whatever favor has come to me, has come from You alone Who has no partner. To You all praise is due and all thanksgiving,' he will have expressed his thanksgiving for the day."

Sunan of Abu-Dawood, Hadith 2395

Hadith Sherief: Thank God in All Circumstances

2007-12-18T08:47:00.000-05:00

Thank God in All Circumstances

When the Prophet Muhammad (peace be upon him) saw something good, he would say:

"God's will be done! There is no power or strength except with God."

When he saw something unpleasant, he should say:

"Praise and thanks be to God in all circumstances."

Fiqh-us-Sunnah, Volume 4, Number 125A

The Holy Quran: Soon Allah(SWT) Will Reward The Thankful

2007-12-18T08:45:00.000-05:00

Soon We Will Reward the Thankful

"Anyone who desires the reward in this world shall be given it here, and anyone who desires the reward in the hereafter shall be given it there. Soon We will reward the thankful."

The Holy Quran, 3:145

The Holy Quran: Abundance of Good deeds

2007-12-18T08:43:00.000-05:00

ABUNDANCE OF GOOD DEEDS

"And God doth advance in guidance those who seek guidance: and the things that
endure, Good Deeds, are best in the sight of thy Lord, as rewards, and best in
respect of (their) eventual return."

- Surah AlMarium, 19:76
[Chapter of Mary, Verse 76]

Hadith Sherief: Avoid What Is Doubtful

2007-12-18T08:40:00.000-05:00

AVOID WHAT IS DOUBTFUL

The Prophet Muhammad (peace be upon him) said:

“(Actions that are) legal or illegal are (usually) self evident. But in between (what is clearly legal or illegal) are things that are doubtful or cause for suspicion, and most people have no knowledge about them. So whoever saves himself from these suspicious actions saves his religion and his honor. And whoever indulges in (them) is like a shepherd who grazes (his animals) near the private pasture of someone else, and at any moment (the animals) are liable to get into it.”

Sahih Al-Bukhari, Volume 1, Hadith 49

The Holy Quran: Righteousness is the Best Garment

2007-12-18T08:36:00.000-05:00

Righteousness is the Best Garment

"O children of Adam! We have bestowed on you garments to cover your nakedness and as an adornment, but righteousness is the best garment of all."

The Holy Quran, 7:26

HADITH sherief; kindness Wipes Out Sin

2007-12-18T08:33:00.000-05:00

Kindness Wipes Out Sin

A man once came to the Prophet Muhammad (peace be upon him) and asked what act of penitence he could perform for a sin he had committed.

The Prophet asked the man if he had a mother.

When the man replied that his mother had died,

The Prophet asked if he had a maternal aunt.

When the man replied that he had, the Prophet said: "Then be kind to her."

Al-Tirmidhi, Hadith 1274

Hadith Sherief: Be Gentle and Calm

2007-12-18T08:32:00.000-05:00

Be Gentle and Calm

The Prophet Muhammad (peace be upon him) said:

"Be gentle and calm. . .because God likes gentleness in all affairs."

Sahih Al-Bukhari, Volume 8, Hadith 404

The Holy Quran: On Pilgrimage_ Hajj

2007-12-18T08:21:00.000-05:00

Proclaim the Pilgrimage to Humankind

"And proclaim the pilgrimage to humankind. They will come to thee on foot and (riding) on every kind of lean mount from every distant quarter; that they may witness the benefits (provided) for them and celebrate the name of God…"

The Holy Quran, 22:27-28

2007-12-18T08:17:00.000-05:00

2007-12-18T08:16:00.000-05:00

2007-12-18T08:15:00.000-05:00

2007-12-18T08:13:00.000-05:00

2007-12-18T08:12:00.000-05:00

2007-12-18T08:05:00.000-05:00

Hadith Sherief: Love the Poor

2007-12-18T05:29:00.000-05:00

Love the Poor

The Prophet Muhammad (peace be upon him) said:

"O God, grant me life as a poor man, cause me to die as a poor man and resurrect me in the company of the poor."

His wife asked him why he said that, and he replied:

"Because (the poor) will enter Paradise (before) the rich. Do not turn away a poor man. . .even if all you can give is half a date. If you love the poor and bring them near you. . .God will bring you near Him on the Day of Resurrection."

Al-Tirmidhi, Hadith 1376

The Prophet (Pbu) Duaa During Hajj

2007-12-18T05:27:00.000-05:00

I Respond to Your Call, O God

The prayer (talbiyah) offered by the Prophet Muhammad (peace be upon him) during Hajj was:

“I respond to Your call, O God, I respond to Your call and I am obedient to Your orders, You have no partner. I respond to Your call. All praise and blessings are for You. All the sovereignty is for You and You have no partners.”

Sahih Al-Bukhari, Volume 2, Hadith 621

The Holy Quran: Beware of Suspicion

2007-12-18T05:26:00.000-05:00

Beware of Suspicion

"Avoid immoderate suspicion, for in some cases suspicion is a sin. Do not spy on one another, nor backbite one another."

The Holy Quran, 49:12

Hadith Sherief: Remembrance of Allah(SWT)

2007-12-18T05:24:00.000-05:00

Be Always Busy with the Remembrance of God

A man once said to the Prophet Muhammad (peace be upon him):

"The laws of Islam are too heavy for me, so tell me something that I can easily follow."

The Prophet replied:

"Let your tongue be always busy with the remembrance of God."

The Prophet also said:

"No other act is a more effective means for deliverance from the chastisement of God than the remembrance of God."

Fiqh-us-Sunnah, Volume 4, Number 99

The Holy Quran: For Those Who Believe...

2007-12-18T05:19:00.000-05:00

Those Who Believe Shall Have Their Reward

"Those who believe (in the Quran), and those who follow the Jewish (scriptures), and the Christians...and (all) who believe in God and the last day and work righteousness, shall have their reward with their Lord; on them shall be no fear, nor shall they grieve."

The Holy Quran, 2:62

The Holy Quran: Good Words vs. Evil Words

2007-12-18T05:15:00.000-05:00

GOOD WORDS & EVIL WORDS

Have you not considered how God sets forth a parable of a good word (being) like a good tree, whose root is firm and whose branches are in heaven,

Yielding its fruit in every season by the permission of its Lord? And God sets forth parables for men that they may be mindful.

And the parable of an evil word is as an evil tree pulled up from the earth's surface; it has no stability.

Surah Ibrahim; 14:24-26
[Chapter of Abraham, Verses 24-26]

Hadith Sherief: Do Not Oppress One Another

2007-12-15T11:39:00.000-05:00

Do Not Oppress One Another

The Prophet Muhammad (peace be upon him) quoted God as saying:

"O My servants, I have forbidden oppression for Myself and have made it forbidden amongst you, so do not oppress one another."

Hadith Qudsi 17

2007-12-15T05:39:00.000-05:00

2007-12-15T05:37:00.000-05:00

2007-12-15T05:32:00.000-05:00

Dr. Zeinab Abd ElAziz on KSA Visit to the Pope of Rome 2007

2007-12-06T07:55:00.000-05:00

سيف عبد الله للفاتيكان
والمافيا الإيطالية!

بقلم الدكتورة زينب عبد العزيز
أستاذ الحضارة الفرنسية

من أغرب المقالات الغربية التى تناولت زيارة الملك عبد الله بن عبد العزيز إلى الفاتيكان ، الكاشفة عن أغوار تلك المؤسسة ، ذلك المقال المنشور فى جريدة " جورنال كريتيان " (Journal Chrétien) المسيحية ، يوم 7 نوفمبر 2007 ، بدون توقيع ..

فبعد أن تناول عرض الزيارة بادئا بأنه لا توجد علاقات دبلوماسية بين الفاتيكان والمملكة السعودية ، إلا ان الملك قد التقى بوزير خارجية الفاتيكان ، ثم أشار إلى البيان الذى أصدره الفاتيكان فور الزيارة ، وإلى معظم النقاط الرسمية التى ظهرت فى مختلف المقالات التى تناولَتها ، دون إغفال ذكر "الوجود الإيجابى والمثمر تجاريا للمسيحيين فى المملكة" ، والإشارة إلى أنه لا يحق لهم بناء كنائس لأن أرض المملكة كلها حَرَم . وهو ما يوضح المطلب الخفى المرتقب تنفيذه من جانب خادم الحرمين الشريفين ..

ثم إختتم المقال قائلا : " وغير ذلك ، فيمكن أن نقف مضطربين أمام الهدية التى قدمها الملك للبابا : سيف من الذهب المرصع بالجواهر. وحينما ندرك أهمية ورمز السيف فى الإسلام ، لا يمكننى منع نفسى من رؤية أن ذلك يشبه التوابيت الصغيرة التى ترسلها المافيا " ، ـ أى كإنذار إلى قرب اغتيال الشخص الذى تلقاه !

ومن الواضح أن الأخ "الكريم" الذى كتب هذه الإشارة الكاشفة عن نوعية هذه الضمائر ، يجهل أن السيف منذ مطلع التاريخ الإسلامى مقرون بالرجل الذى يضرب به، وبالمعركة التى يُعلى فيها كلمة الله ، ويعز بها الإسلام ، ويثبت فيها راية التوحيد .
ولو تتبعنا بعضا من معانى السيف ومفهوم الإسلام كنظام حكم وشريعة وعدل ، لرأينا : أن السيف يقوم بالحسم العادل وأن يكون صاحب السيف والكلمة الحقة هو المصلح المقيم للحقوق لا المفرط فيها .. فكلمة الحاكم الراشد العادل من القوة والقدرة ما تستقيم به ظروف الأمة فى جوهرها . وفى إصلاح حال الأمة بالكلمة والقول الحكيم ما يُغنى عن حد السيف .

و قد اقترنت الفتوة عند العرب فى كل العصور بالشهامة والقوة فى الحق . وعندما سأل أحدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما الفتوة ؟ قال : "صدق الحديث، والوفاء بالعهد ، وأداء الأمانة ، وترك الكذب ، والرحمة باليتيم ، وإعطاء السائل ، وبذل النائل ، وإكثار الصنائع وقرى الضيف " .. وقد كانت هذه الخصال سارية بين المسلمين إلى زمن قريب ، طيب الله ثرى من يقوم بإحيائها وإعادتها إلى الأمة لتعود إلى ما كانت عليه من ترابط وتضامن !..

وقد عُنى العرب فى الجاهلية وفى الإسلام بالسيف واقتنائه والدقة الشديدة فى اختيار معدنه حتى أصبح جزء لا يتجزأ من عدة الفتى فى السلم والحرب ، بل فى الحياة والميراث ..

ومن أشهر التعبيرات فى وصف السيف : " أن السيف محاء للخطايا " ، و" أن السيف ليمحو النفاق والرياء ، ولوحمل المنافق سيفا " .. ومن كرامة الفتى أن يترفع بسيفه عن الدنيا وأن يكرمه ، فما أن يسكن القتال حتى يبادر المجاهد بمسح سيفه والإعتناء به . ويربأ الفتى بنفسه عن أن يسل سيفه إلى امرأة ، أو يجهز به على خصم إذا ما تكشف ضعفه ، وكلها من قواعد وأصول مفهوم الجهاد فى الإسلام.

وإذا كان السيف بهذه المكانة الرفيعة عند العرب ، فلا غرو أن يكون هو أعز ما يهدى لرجل وأعز ما يورث . لذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنا معاشر الأنبياء ، لا نورث ذهبا ولا فضة ولا أرضا ولا عقارا ، ولا دارا ، ولكنا نورث الإيمان والحكمة والعلم والسُنة " ! وكان الرسول قدوة فى الإعتزاز بالسيف شهامة وجهادا فى سبيل الحق والتوحيد بالله .

وللسيف معانٍ عدة فى مختلف الحضارات ، فهو يرمز إلى الصفة العسكرية وفضائل خصالها ، وخاصة مهمتها التى هى القوة ، بمعنى تدمير الظلم والعمل الضار والجهل وما إلى ذلك ، وبالمعنى البنّاء لإقامة السلام والعدل والحفاظ عليهما. وهو يرمز أيضا فى الإسلام إلى الحرب الجهادية التى هى أولا حرب داخلية ذاتية بمعنى مجاهدة النفس ، وهو ما أطلق عليه سيد خلق الله " الجهاد الأكبر ".

ومن معانيه فى الحضارات القديمة أنه يرمز إلى النور والبرق واللهب ، كما يرمز للصراع من أجل المعرفة : فهو حاسم ، يشطر ظلام الجهل ، ويمثل شعاع الشمس منبع النور.. ومن صوره الشائعة فى المعارف القديمة واساطيرها أنه يمثل محور العالم، وكان يُرمز للنشاط الإلهى بالسيف المرشوق أعلى قمة الجبل ، وهو سلاح نبيل يرمز إلى الفروسية والبطولات النبيلة. كما يشار للبلاغة بالسيف لأن اللغة واللسان كالسيف سلاح ذو حدين ..

وإذا ما تأملنا معنى الذهب ، وهو المعدن المصنوع به تلك الهدية ، لوجدنا أنه أثمن المعادن ، فهو المعدن المثالى الاكمال : له بريق النور ، أو هو النور المعدنى بطابعه الملكى ، بل والإلهى . ففى بعض الأساطير لحم الآلهة مصنوع من الذهب. والذهب ـ النور عادة ما يمثل رمز المعرفة والخلود. وهو المعدن الملكى الأساسى فى العديد من الأساطير قبل أن تكون له قيمة مالية ، لأنه مهدن لا يصدأ ولا يلوث. لذلك كانوا يعدونه رمزا لأساس المعرفة وعرشا للحكمة والثبات على المبدأ بنقاء ، كما يشير فى تلك الحضارات إلى الشمس بكل رموزها المتعددة : الخصوبة والثراء والسيطرة ؛ ومركزا للحرارة والحب والعطاء ؛ ودارا للنور والمعرفة والإشعاع ..

والذهب سلاح من نور ، فالإله ابوللو عند اليونان كان مكسيا ومسلحا بالذهب. والإلهة حتحور عند المصريين القدماء كانت تجسيدا للذهب ، إذ كانت تعنى إضفاء الحياة الأبدية ..
أما الأحجار الكريمة ، المرصع بها ذلك السيف الهدية ، فترمز إلى التحول من العتامة إلى الشفافية ، أو بقول آخر من الظلمات إلى النور.. التحول والإرتقاء الجذرى بمعنى الكمال . فالأحجار الكريمة أصلها صخور او حجارة وصلت إلى أعلى درجات الإنصهار فى البلورة والنقاء إلى درجات الكمال . ومعروف ان لكل حجر معناه وخصاله وتأثيره العلاجى أو النفسى ، أو إشارته إلى الحكمة وثبات الإيمان وفضيلة الوفاء ..

ولقد أطاح كاتب المقال بكل هذه المعانى والرموز تجاهلا او جهلا ، وغيرها كثير، والتى يمكن استلهامها من تلك الهدية الملكية ، ليسب كرم خادم الحرمين الشريفين وعطاءه ، ويقوم بتشبيهه بأحد أفراد عصابات المافيا ، الذى يرسل تابوتا صغيرا لضحيته القادمة ليعلنه عن قرب اغتياله !.. ولم ير حتى ذلك المعنى المرير الذى يتعدى كل المعانى ، من ناحية علم النفس الحديث ، والذى نرجو من الله عز وجل ألا يتحقق مغزاه ، فالسيف ، رمز المملكة السعودية فى رايتها الخضراء ، قد تم تسليمه طواعية لمن لا يحلم ولا يسعى حثيثا إلا لطعن أرض السعودية الحَرَم ورشقها بالكنائس والأناجيل!

وهو ما أعرب عنه صراحة البابا الراحل ، يوحنا بولس الثانى ، فى كتاب : "الجغرافيا السياسية للفاتيكان" ( 1992) والذى يسير البابا الحالى ، بنديكت السادس عشر ، على خطاه بكل إصرار وتعنت .. إذ نطالع فى ذلك الكتاب أن الهدف المعلن بوضوح لا مواربة فيه هو فتح الأراضى السعودية على مصراعيها أمام عمليات التنصير. الأمر الذى نراه مكتوبا فى الفقرة التالية :
" كيف يمكن قبول إدعاءات السلطات السعودية باعتبار أن مجمل هذه المملكة عبارة عن منطقة مقدسة ـ وليس منطقة الحجاز التى تضم مكة والمدينة فحسب ـ لأن هذا الموقف يؤدى إلى منع المسيحيين من إقامة أى صليب على ذلك "المسجد" الذى تبلغ مساحته 2149690 كيلومترا مربعا" ( صفحة256 ) .. وفى مكان آخر تم اقتراح الإكتفاء بأسوار الحرمين واستباحة كل ما عداها !

والأمر مرفوع لخادم الحرمين الشريفين : ليدرك بوضوح ما هو المنتظر منه من جانب الفاتيكان ، وليوفقه الله عز وجل ويلهمه حسن الإختيار ..

2007-12-01T08:13:00.000-05:00

2007-12-01T08:11:00.000-05:00

2007-12-01T08:09:00.000-05:00

2007-12-01T08:07:00.000-05:00

2007-12-01T07:56:00.000-05:00

2007-12-01T07:54:00.000-05:00

2007-12-01T07:51:00.000-05:00

2007-12-01T07:00:00.000-05:00

2007-12-01T06:58:00.000-05:00

Muslims Doctors Health Website

2007-12-01T06:57:00.001-05:00

www.ArabaBits.com

2007-11-30T09:55:00.000-05:00

Dr. Zeinab Abd El Aziz_ Author's Reply 2007-11-28

2007-11-30T09:32:00.000-05:00

تعقيب على تعليقات هيستريا تنصير العالم..

بقلم الدكتورة زينب عبد العزيز
أستاذة الحضارة الفرنسية

نظرا لعدد الردود والتعليقات التى وصلتنى حول مقال "هيستريا تنصير العالم" ، فقد آثرت دمج أهم ما ورد بها فى رد واحد علّه يفيد أكبر عدد ممكن من الذين راسلونى أو علقوا على نفس المواقع التى نشر بها.

وأكثر ما أدهشنى فى هذه التعليقات المعترضة على المقال هو : ضحالة مستوى المعلومات العامة لكاتبيها وجهلهم الشديد حتى فيما يتعلق بالمسيحية التى يدينون بها وبتاريخها ، سواء القديم أو المعاصر، وعدم متابعتهم للأحداث ، وحشر موضوعات متعددة لا شأن لها بموضوع المقال ، إضافة إلى انهم لم يفهمو المقصود من الموضوع الذى تناولته. أى انهم بدوا كأناس لا يقرأون ، وإن قرأوا فلا يُدركون تماما معنى ما يقرأونه. فالمقال كان يدور أساسا حول الهَوَس الذى يقود به الفاتيكان عملية تنصير العالم، إعتمادا على نصوص فنّدها العلماء ، وعلى أقوال لم ينطق بها يسوع ،هذا من جهة ، ومن جهة أخرى تساؤل حول وضع اليهود ، الذين اعترف لهم الفاتيكان بدولة لا حق لهم فيها بكل المقاييس ، وعن وضعهم من عملية التنصير العالمية هذه ؟ هل سيتم تنصيرهم أم إن الفاتيكان هو الذى سيتهوّد ؟!

ونظرا للخلط والتداخل الشديد بين العناصر التى تناولوها، وكلها تقريبا خارج أو على هامش الموضوع ، فسوف اتناول كل منها على حدة حتى يعوا تماما ما أقول وعلها تفيدهم كمعلومات عامة :

* التهجم على المسيحية :

إن الإستشهاد بالحقائق العلمية التى بدأت تتوالى

منذ عصر التنوير فى الغرب، و الثابتة تاريخيا ، بأسلوب علمى موضوعى ، لا يسمّى "تهجما على المسيحية " إلا فى نظر من لا يعرف هذه الحقائق أو يعتم عليها لعدم إنتشارها..
* التشكيك فى ثوابت المسيحية : إن ما كُتب حول هذه النقطة ، منذ عصر التنوير حتى يومنا هذا ، وكثير من هذه الأبحاث بأقلام لاهوتيين ، وأغلبه أتى تحت بند "التحريف فى المسيحية" ، إذ أن تلك هى السمة الرئيسية لها ، أصبح من أبجديات المعلومات العامة . وإثبات وإنتشار هذه الحقائق المُرّة هو الذى أدى بالغرب إلى الإلحاد والإبتعاد عن ذلك الدين ، وليس طغيان المادة كما يردد بعض المدافعين .

* الزعم بوجود آلاف المتناقضات :

لو طالع أى قارىء الموسوعة البريطانية

لعرف أن هناك أكثر من 150 الف تناقض وتحريف وأخطاء ترجمة عن النص اليونانى المكتوب فى القرن الرابع ويسمى "الفولجات" . وهذا النص كتبه القديس جيروم ، الذى إعترف فى مقدمة هذه النسخة أنه قام بالتوفيق والتغيير والتبديل اللازم ، بين عشرات الأناجيل ، لتخرج "الفولجات" فى الشكل الذى هى عليه. وهو النص الرسمى الذى فرضته الكنيسة لأكثر من الف عام على ان الله "هو المؤلف" ، ثم تراجعت عن ذلك ! وقد رفع العلماء حديثا رقم هذه الآلاف إلى الضعف ، أى إلى أكثر من عدد كلمات العهد الجديد نفسه ..
* إتهامى بزعم أن إضافات كثيرة أضيفت : لو أن القراء الأجلاء قد تابعوا أعمال معهد ويستار (Westar Institute) بأمريكا ، وما قام به من أبحاث تحت عنوان "ندوة عيسى" (Jesus Seminar) ، الذى بدأ نشر نتائج أبحاثه منذ عام 1992 ، وهى أبحاث ساهم فيها أكثر من مائتين عالم متخصص فى اللاهوت والتاريخ الكنسى واللغوى، وخرجوا منها بأن 82 % من الأقوال المنسوبة ليسوع لم يتفوه بها، وإن 86 % من الأعمال المنسوبة إليه لم يقم بها ، ـ لو أنهم يقرأون ويتابعون تاريخ عقيدتهم لما كتبوا هذه العبارة أو إتهمونى بالتهجم على المسيحية !

* مجمع الفاتيكان الثانى (1965) :

عار علي كل مسيحى تفضل بالرد علىّ عدم

متابعة المجامع المسكونية خاصة ، أى العالمية ، والتى تعد قراراتها مُلزمة لجميع المسيحيين بمختلف توجهاتهم ومشاربهم التى وصلت فى أمريكا ، التى يتغنون بها ، إلى أكثر من 33 الف طائفة ، وعدم معرفة قرارات هذا المجمع تحديدا ، إذ تم وصفه فى الغرب المسيحى بأنه "أول مجمع هجومى فى التاريخ". وذلك لأن كافة المجامع السابقة كانت تلفيقية ، بمعنى : محاولة رأب أى صدع جديد قبل أن يتسع. وقرارات هذا المجمع الفاتيكانى الثانى صدرت فى عدة وثائق ، موجودة فى إصدارات الفاتيكان وغيره من المكتبات، و يمكنكم مطالعتها إن شئتم ..

وأبادر بتلخيص أهم هذه القرارات ، وهى :

1 ـ تبرأة اليهود من دم المسيح ،

رغم وجود أكثر من مائة آية تتهمهم

صراحة فى الأناجيل. وهذا القرار وحده من الأسباب الرئيسية الحديثة لتباعد الكثير من الأتباع فى الغرب ، فالتلاعب بالنصوص صارخ إلى درجة لا يمكن إغفالها. والأناجيل لديكم وإقرأوها.
2 ـ إقتلاع اليسار فى عقد الثمانينات ، هو و لاهوت التحرر فى أمريكا الجنوبية. وهو ما تم تنفيذه فعلا ، سواء بإسقاط الإتحاد السوفييتى أو بإخراس الأسقف ليوناردو بوف (Leonardo Boff)وأتباعه.

3 ـ إقتلاع الإسلام فى عقد التسعينات حتى تبدأ الألفية الثالثة والعالم كله قد تنصر.

4 ـ توصيل الإنجيل لكافة البشر ، وهى الصيغة المضغمة الأولى التى أعلنوا بها قرار تنصير العالم، أملا فى تمرير القرار دون ردود أفعال تُذكر.

5 ـ توحيد كافة الكنائس تحت لواء كاثوليكية روما ـ علما بأن الخلافات بينها عقائدية. وذلك يعنى أن تتنازل الكنائس الأخرى عن عقائدها ، وهو ما بدأ تنفيذه فعلا ، وما عليكم إلا المتابعة ! ومنذ ثلاثة أيام ، أى فى 23 نوفمبر الحالى ، فى إجتماع الكرادلة ، أكد البابا بنديكت السادس عشرأنه لا تراجع فى عملية توحيد الكنائس أو "الحوار مع الإسلام" بمعنى إقتلاعه لفرض كاثوليكية روما ..

6 ـ فرض عملية التبشير على كافة الأتباع الكنسيين منهم والعلمانيين أو المدنيين. وهو ما يمثل الهَوَس الدائر حاليا على الصعيد العالمى.

7 ـ إستخدام الكنائس المحلية فى عملية التبشير ( وآخر نقطتين 6 و7 تضعان الأقليات المسيحية فى موقف عدم الأمانة بالنسبة للبلدان الإسلامية التى يعيشون فيها).

8 ـ إختلاق بدعة الحوار مع الديانات غير المسيحية ـ فالحوار فى كافة الكتابات الخاصة به ، فى الوثائق الفاتيكانية ، يعنى : " فرض الإرتداد والدخول فى سر المسيح ".

9 ـ إنشاء لجنة للحوار.
10 ـ إنشاء لجنة لتوحيد الكنائس وكل من هاتين اللجنتين برئاسة أحد الكرادلة.
وفى عام 1982 أعلن البابا يوحنا بولس الثانى ضرورة تنصير العالم صراحة ، وهو ما عبّرت عنه جريدة "لوموند ديبلوماتيك" الفرنسية قائلة آنذاك " أنه يمشى على الإسلام بوابور ظلط " ! وفى عام 1995 أصدر نفس ذلك البابا خطابا رسوليا بعنوان : "عشية الألف الثالثة" وهو ما وصفته الصحافة الفرنسية عند صدوره بأنه "بمثابة الخطة الخمسية لتنصير العالم ".. كما يمكن للأخوة الأفاضل الإطلاع ، على الأقل ، على أعمال "معهد أبحاث تنصير العالم" فى لوزان بسويسرا ، ليروا المبالغ التى تُعد بالتريليونات من أجل التنصير ، وأنه يوجد أكثر من 45 مؤسسة كنسية رسمية عالمية من أجل تنصير الشعوب ، ومنها منظمة "سان إيجيديو" Sant'Egidio)، و"فوكولارى" (Foccolari) وكل منها يتبعها عشرات بل مئات المنظمات الفرعية..

* مؤسسة الفاتيكان :

دفاع بعض الأخوة عن هذه المؤسسة ساذج إلى درجة

الهزل ! فما من إنسان أصبح يجهل اليوم ما يمتلكه الفاتيكان من مؤسسات ترويعية ، وأولها محاكم التفتيش التى تغير إسمها فى مجمع الفاتيكان الثانى (1965) إلى "لجنة عقيدة الإيمان" ، ومحاكم التفتيش هذه لا تزال سارية ، وسارية المفعول القمعى ، وكان يترأسها فى آخر أربع و عشرين سنة الكاردينال راتزنجر، المعروف حاليا تحت اسم البابا بنديكت السادس عشر. ولا أقول هنا شيئا عن منظمة "أوبس داى" (Opus Dei) ولا عن مدى تدخلها فى القيادات العليا للمنظمات الدولية والسياسية والإجتماعية على مستوى العالم ، وتكفى الإشارة إلى ما قامت به حديثا من أعمال وملاحقة ، للحد من وقع رواية "شفرة دافنشى " والفيلم المأخوذ عنها على الأتباع. وللعلم : إن الفيلم لم يُمنع من العرض إلا فى البلدان التى بها أقليات مسيحية على الصعيد العالمى ! ويمكن مراجعة المقالات الثلاث التى كتبتها حول هذا الموضوع..

* الألعاب الأولمبية و استخدامها فى التبشير :

لو أن كاتب هذه الملاحظة قد تابع نشاط الفاتيكان حاليا ولجان التنصير لهاله ما يعدّونه من الآن للدورة الأولمبية القادمة عام 2008 التى ستنعقد فى الصين ، والقول صراحة : " يقينا أن الوضع الدينى فى البلد لن يصبح كما كان عليه قبلها " وقد تم تعيين أسقفا جديدا فى الصين والعمل جارى على قدم وساق من أجل زيادة إيقاع عملية تنصير الصينيين !..

* الإنجيل لم ينتشر أبدا بالقتل والغزو :

من أكثر الأمور التى باعدت الأتباع

فى الغرب عن الكنيسة كل ما تكشف من أهوال حتى باتت عناوين من قبيل "الصفحة السوداء للكنيسة" أو "الصفحة السوادء للمسيحية" من أكثر الكتب التى تناولت الأهوال القمعية التى قامت بها المؤسسة الكنسية على مدى تاريخها ، ولا أذكر هنا إلا على سبيل المثال لا الحصر : ما قام به الإمبراطور شارلمان وذبحه لللآف يوميا لرفضهم التنصير، وتنصير الأوربيين بالسيف ، أوالحروب الصليبية التى لم ترسلها الكنيسة إلى المسلمين وحدهم وإنما إلى كل من خالفها من الشعوب المسيحية مثل الفودوا والكاتار والبوجوميل الذين أبادتهم عن بكرة أبيهم لأنهم يدينون بالأريوسية الرافضة لتأليه المسيح . وهى البدعة التى تمت فى مجمع نيقية سنة 325 م. ومحاكم التفتيش ، وحرق الناس أحياء ، وفرض الف عام من الظلمات والتعتيم ، وإقتلاع السكان الأصليين للأمريكتين ، ومنع قراءة الأناجيل حتى لا يكتشف أحد القراء ما يتم بها من تعديل وتغيير.. ولا أقول هنا شيئا عما كالته الكنيسة لليهود بغرسها معاداة السامية منذ صياغتها للأناجيل ، وهم يتفننون حاليا فى كيفية أن يُشربوها نفس الكأس ، بالتدريج ، حتى يتمكنوا تماما ـ وكله تاريخ مكتوب ومُعاش ، وتصل أرقام قتلاه إلى عشرات بل مئات الملايين، فكيف تجهلونه ؟!

* حمل الجنود الأمريكيين للكتاب المقدس :

إن تكرار هذه الملاحظة لدى أكثر من

معلق يجعلنى أقول : قسما بالله أنا خجلة لمستوى معلوماتكم العامة ولمتابعكم الأحداث القريبة ولا أقول حتى التاريخية ، ولطريقة لىّ الحقائق .. وإن كنتم طلبة عندى فى الجامعة لأعدتكم إلى المرحلة الإبتدائية ! ففضيحة إقحام المبشرين والأناجيل مع العتاد الحربى للغزو الأمريكى فى أفغانستان وخاصة فى العراق، وعبارات جيرى فالويل المتعصبة وغيره من المبشرين تناولتها الصحافة الغربية ومجلاتها ، باسهاب بالصور و الأرقام ، قبل أن تتناولها الصحافة العربية أو المحلية. إن لىّ الحقائق وتحريفها لا يقلل من شأنها أبدا وإنما يمس بمصداقية من يقوم بذلك وبأمانته الموضوعية..

* بناء كنائس فى السعودية :

فى حدود مستوى معلومات كاتب هذه الملاحظة

،
لعله لا يعرف أن ارض السعودية بكلها أرض حَرَم ، بقول الرسول عليه الصلاة والسلام ، ولا يجوز فيها بناء أى دور عبادة اخرى غير الإسلام ، وإستشهاده بالمسجد المبنى قرب المطار فى روما ، وليس "قرب الفاتيكان" كما زعم ، إستشهاد فى غير مكانه ، إلا إن كان يرى أن يسمح الفاتيكان ببناء مسجد داخل أرضه التى هى 0.44 كم مربع ، عندها يحق له الكلام والإقتراح ، ورغمها ، فالآرض الحَرَم فى الإسلام لا مساس بقدسيتها.

* إنكار مجهودات الغرب فى الحد من الفقر والتى لا ينكرها إلا كل مخادع :

أبدأ بقول إن إسقاط عملية "الخداع" علىّ غير مجدية فكل كلمة أقولها أو أكتبها فى هذا المجال موثقة علميا ولا يمكن تفنيدها ! أما تلك المجهودات التى يعنيها من طرح هذه الملاحظة، فكلها مرتبطة يقينا و بلا إستثناء بعمليات التنصير، وما عليه إلا مراجعة الوثائق الرسمية للمؤسسات التبشيرية العالمية ذاتها ، وعددها أكثر من ثلاثمائة ، وفقا لبيانات معهد التنصيرالسالف الذكر فى لوزان ، و إلى توجيهات الفاتيكان ومساعيه حتى فى هيئة الأمم وغيرها من المنظمات الدولية ، بل ولدى الملوك والرؤساء ـ على حد قول البابا يوحنا بولس الثانى فى كتاب " الجغرافيا السياسية للفاتيكان " .

* لم يسمع أحدهم عن مجرد عملية توزيع كتيب أو إنجيل ! :

من الغريب أن رجل

الأعمال الأمريكى دوج بيرى ، فى كانزاس سيتى ، قدم تقريرا هذا الأسبوع ، عن حالة الفساد التى تعم منظمات التبشير التى تنفق أكثر من 1.1 مليارا من الدولارات سنويا على كتيبات الدعاية التبشيرية بثلاثة آلاف لغة مختلفة ، ورغمها لم يتنصر العالم بعد ! ويمكن قراءة التقرير فى نفس معهد لوزان للتنصير، وهذا الموقع ملىء بالمعطيات التى تفيدكم كمعلومات عامة وكثير مما يتم لتنصير العالم ..

* تبرع بيل جيتس ووارين بوميت :

لا شك فى أنهما قد حازا بتقدير وإعجاب كل

من طالع الخبر ، لكن، لكى نكون أمناء ، لقد أغفل كاتب هذا التعليق فى عرضه للموضوع أن الضرائب هناك تصاعدية ، وأن التبرعات تخصم من الوعاء الضريبى .. أو لعله لا يعرف هذه المعلومة البدائية أيضا ؟ وهذا لا يقلل من قيمة عملهم الخيرى.
* مهاجمتى للعقيدة المسيحية وأننى "أتخفى وراء هكذا خطابات وهكذا عناوين" أو تعليق القارىء الآخر "بأنها الطريقة المثلى الآن للترقى والحصول على المكاسب والمناصب" : سبق و أوضحت أننى لن أتدنى إلى مستوى بعض العبارات السوقية الواردة فى هذه التعليقات ، فأنا لا أهاجم العقيدة المسيحية وإنما أنتقد تصرفات بعض المسؤلين عنها ومحاولتهم إقتلاع الآخر وتنصير العالم ، والفرق شاسع بينهما. فالمؤسسة الكنسية التى دأبت على مهاجمة وإقتلاع العقائد الأخرى منذ بداية الإعتراف بها كديانة رسمية للإمبراطورية الرومانية فى القرن الرابع ، وحتى الآن ، هى التى لا تعرف معنى للتسامح أو لوجود الآخر .

وللعلم :

إن إيمان المسلم لا يكمل إلا لو آمن بكل الرسل والأنبياء السابقين ومنهم السيد المسيح عليه الصلاة والسلام. وكلنا كمسلمين نؤمن به ونجلّه كنبى من الأنبياء وليس كإنسان تم تأليهه فى مطلع القرن الرابع وأدى إلى ما أدى إليه من مجازر.. ولو رجعتم إلى الأناجيل الحالية رغم ما تم بها من تعديل وتبديل ستجدون أن السيد المسيح بفرّق بينه وبين الله عز وجل ، وانه فى زمنه كان يُعد "إنسنا نبيا مقتدرا " بين قومه ، ـ رغم أن أسرته كانت تتهمه بالجنون ! وهذه من ضمن التناقضات الموجودة والتى أغضبتكم الإشارة إليها ! ومن الواضح أنكم لا تقرأون حتى الأناجيل التى تتبعونها.

أما عن المناصب والمكاسب ، وله كل العذر بمستوى معلوماته كاتب هذه العبارة، فلعله لا يعرف أننى كنت أشغل منصب أستاذ للحضارة ورئيس قسم اللغة الفرنسية وآدابها ، وتقدمت بمعاش مبكر لأتفرغ للبحث العلمى والدفاع عن دينى بكشف موقف الغرب من الإسلام. ونظرا لحساسية الموضوع الذى تفرغت له وكرست له حياتى، وخاصة فى نظر من هم فى مستواكم المعلوماتى ، فأنا لا أكتب كلمة إلا وكانت وثيقتها العلمية عندى. وبالمناسبة ، لى حوالى عشرين كتابا بالعربية والفرنسية فى هذا المجال ، آخرها : "المساومة الكبرى ، من مخطوطات قمران إلى مجمع الفاتيكان الثانى" .. ويوم يمكنكم الإطلاع عليها وعلى كشف المراجع الموجودة بكل منها ، وكلها مراجع أجنبية ، واستيعاب ما بها ، عندئذ فحسب يمكنكم مناقشتى فيما كتبت ، وليس بالمستوى العلمى والمعلوماتى بل والأدبى الذى أنتم عليه الآن.

معذرة لو فاتتنى إحدى النقاط وعلى ما أذكر قد تناولت أغلبها أو أهمها. أما عن عتاب أحدهم على موقع " القدس العربى " بأنه نشر خطابى حول "هيستريا تنصير العالم"، حتى وإن كان "من محبين الجريدة " كما يقول ، فهذا قول يقع تحت بند التحكم فى حرية النشر ، وكل ما زجه فى هذه الفقرة من أقوال يندرج تحت بند الترويع الخفى ، الذى فى غير مكانه، والذى لا يليق بمن فى مثل موقفه ـ من حيث الأمانة العلمية والموضوعية والأدبية أن يتفوه به.

2007-11-30T09:31:00.000-05:00

2007-11-30T09:28:00.000-05:00

2007-11-30T09:27:00.000-05:00

2007-11-30T09:26:00.000-05:00

2007-11-30T09:25:00.002-05:00

2007-11-30T09:25:00.001-05:00

2007-11-30T09:24:00.000-05:00

2007-11-30T09:23:00.000-05:00

2007-11-30T09:22:00.000-05:00

2007-11-30T09:19:00.000-05:00

2007-11-30T09:18:00.000-05:00

AntArctic 2007

2007-11-30T09:15:00.000-05:00

Canada

2007-11-30T09:06:00.000-05:00

Civilization Is Human Partnership_ Oxford University

2007-11-14T04:53:00.000-05:00

Lecture at Oxford University, England
2007-10-29

Civilization Is Human Partnership

By Mohamed Hassanin Hikal

Islam on Line

It is both an honour, and a pleasure, to have been asked to deliver the first memorial lecture of the Reuters Institute for the Study of Journalism, not least because the institute is itself the child of a concurrence between Reuters and Oxford.

The collaboration between an institution as venerable as the University of Oxford, and a news agency as celebrated as Reuters, cannot be chalked up to coincidence. It represents a convergence of interests that – certainly from my standpoint – is as significant as it is right.

For I believe journalism, however diverse its mediaand mechanisms, continues to have three basic approaches by which it can strive to fulfil its most vital functions in free and advancing societies.

· The first of these approaches is to keep all written, audio and visual channels open for the transmission of political decision-making across the policy spectrum – domestic and foreign, social and economic, military and strategic – acting as a bridge between decision-making centres and the wider public.

In so doing the press affirms the public’s right to information and reinforces the public’s ability to appraise the rationale and purposes of policy decisions, assessing whether they conform to the public and what their costs and impacts are likely to be.

Keeping channels of communication open safeguards the right of citizens to oversee policy-making, furnishing a means to judge the constitutionality and legality of the actions of governments and other public actors and, if necessary, redirect policy.

· The second approach is to keep channels of communications open between vital centres of thought – from universities and research centres to theatres, galleries and other venues of creative expression – and the wider public.

· The third approach is for the media to stimulate, and act as a conduit for dialogue, between the general sphere of political decision-making and current affairs and those centres of intellectual and cultural activity capable of inspiring and refining a greater understanding of the issues involved. In facilitating such an open dialogue the press helps to reaffirm both human aspirations and values.

Within such an overall perspective, the collaboration between Oxford and Reuters is not only desirable, but timely.

***

The three approaches by which journalism might fulfil its basic mission are, of course, far less simple to accomplish than to state.

Decision-making centres do not act in some hypothetical ideal space but in one constrained by major conflicts; they must negotiate diverse and often conflicting interests, many of which might be deeply rooted in history, unrestrained in their aims, and violent in their exercise.

Political decisions, in short, are conditioned by factors that are far from ideal.

Neither do the sciences and arts formulate or project themselves in an ideal space. They, too, are subject to pressure – often of a type that finds it convenient to conceal in order to monopolise, to withhold in order to augment their stock.

We may aspire towards a model in which ideas and information are transmitted without inhibition or distortion but it would be wilful to confuse aspirations with reality.

The channels of communication available in the various media are not as open, nor are they as clear, as we would like. News, ideas, voices, dialogue – are not transmitted unadulterated. Rather, the channels on which we rely are replete with obstacles. Between the source and recipient news and information are subject to forms of intervention and bias determined by the nature of events they seek to report and by outside pressures, by the different agendas of interest groups, and often by the moods and whims of fashion.

Ladies and Gentlemen

We hear a great deal of talk about one world. Geographically, of course, we all inhabit the same globe. Yet the notion that our world comprises communities that overlap seamlessly is at best wishful thinking. The globe is fractured, and among its many divisions the most alarming is the one that separates North from South.

There is no point in being delicate about this and varnishing the truth, however much we might like to focus our attention on the globalised elites of the South and ignore the vast swathes of population that stand behind, and apart from these elites.

There are two worlds, North and South, and the gap between them is wide. And the wider the gap becomes the greater the dangers it poses as facts fail to make the leap across the growing chasm and obsessions weave their way into our understanding of the complex realities we face. Obsession is no basis for policy; is, indeed, its nemesis.

When channels of transmission become blocked, when the free flow of information reaches gridlock and the gap between the North and South gapes wider is the moment the written message becomes a landmine, the picture becomes a bomb.

Ladies and Gentlemen,

Honoured to accept your invitation, I feel the responsibility to be frank and open. I trust that you will accept this and, if necessary, forgive me. I am, after all, from the South, and the concerns of the South are part and parcel of my life.

But I also feel I can address the North, not least because in the course of my life I have been afforded the opportunity to pursue my journalistic career in both our worlds. I have written about the Arab world in the Arab world, in newspapers, books and on television.

I have also pursued my profession in the North, beginning, I would point out, in the United Kingdom, where newspapers and periodicals, including The Guardian, The Independent and The Observer, have published my articles and interviews, and where many of my books have been published as well as serialised in papers such as The Times, The Sunday Times, the Telegraph and The Sunday Telegraph.

Ladies and Gentlemen,

I have said that as an inhabitant of the South I am aware of its troubles and concerns, and as a frequent visitor to the North believe, or like to imagine, that I have at least some insight into what makes it tick. I have also said that the distance between the two worlds is growing.

From the vantage of my position at the brink of these two worlds there appears an urgent need to find ways of bridging the widening gap.

For if we do not start building these bridges soon there is every possibility our two worlds will collide, setting off a series of explosions that could prove cataclysmic.

The spectre of such a cataclysm is very real and the chances of it occurring will only increase unless we put our heads together and work hard to ward it off. In order to do so we must first be frank with one another, regardless of how uncomfortable such candour might make us feel.

I will begin with a generalisation. In the South it is increasingly felt that decisions taken in the North are done not only with a callous disregard of how they will impact on our lives but seem at times to relish the violence they unleash with such shattering effect. Against this backdrop the South has come to feel that calls for dialogue are at heart hollow and that the North is barely interested, if at all, in our participation.

There is also a growing perception in the South that the realm of ideas, the world of the sciences and the arts, is not as open or as welcoming as we once thought. Invitations to dialogue, if they are extended at all, are too often tainted with bias if not outright hostility.

I would like to offer three observations for your consideration, points that are not intended as an airing of grievances and that I trust will not be written-off as the obsessions of a Southerner. If they seem to stray from the subject I beg your indulgence, since to me they seem to lie at the centre of the problems we face

· My first observation is that there is no such thing as a clash of civilisations, and furthermore, that it is pointless to seek ways in which supposedly divergent civilisations can seek to reconcile themselves. History offers ample testimony to the existence of a single human civilisation to which all cultures have added during times of their own fecundity and from which all cultures have drawn in times of drought.

Each corner of the globe has, at some time or another, contributed to filling this vast reservoir, generating over time a natural partnership and a collective storehouse that should be available to every society that has the desire, and ability, to tap it.

Peoples and nations have poured their cultural acquisitions, accumulated through interaction with the environment, through the pursuit of knowledge and the benefit of experience, into this common reservoir. This flow has been rich, continuous, and as generous as it is spontaneous.

This process was set in motion at the dawn of mankind, lent impetus by the development discovery of agriculture and the emergence of alphabetics and numbers, and invention of tools, branched out as trade and crafts became more sophisticated, as the arts of architecture were refined and roads built, seafaring vessels constructed, the position of the stars charted.

These activities, and a great many more, led to a rising cultural tide that overflowed into adjacent areas. Streams and rivers merged and broadened, feeding these rich waters as they poured into civilisational basins some of which – the most obvious example being the Mediterranean basin – seem almost to have been created by design.

Nor did the process stop there. In different regions of the world these basins also overflowed their shores, merging into a vast civilisational ocean, one that remains capable of spreading, and still able to transcend considerations of time and space.

Think merely of the Mediterranean basin, and survey the course of cultural development around its shores, the flow of civilisation from source to sea and from sea into the vaster ocean: even the most cursory glance is enough to allow the spectator to sense – and sense in a tangible way – the development of cultures, the way they ebb and flow, fill a common storehouse and then draw on its contents.

It is almost possible to trace with a finger the line that connects the temples of Babylon and Memphis to the arcades and pillars of Athens, and from there to the ancient Library of Alexandria, to Dar Al-Hikma – the House of Wisdom – in Baghdad, to Damascus and Cordoba and Sicily and Italy, northwards to Germany, France and Britain, and then across the Atlantic to America where, on the other side of the Pacific, the constantly rejuvenating and dynamically expanding cultural overflow from the Mediterranean basin converges with another deep and vital sea, the Hindu and Chinese civilisational basin.

In the course of this summer I had occasion to look upon the Library of Alexandria and climbed the Acropolis, walked through St. Peter’s in Rome and traversed the bridges of Venice around the Piazza San Marco. As I surveyed these wonders I could not help but recall a remark by Stefano Carboni, the curator of the Metropolitan Museum in New York. The waters of the Mediterranean basin, he said, are liquid frontiers.

How accurately this quote describes the overflow of cultures from source to civilisational basin to a vast ocean.

Of course the growth of this ocean has been divided into phases, and it is convenient to refer to the Pharaonic, Hellenic and Roman, to the Byzantine and Islamic, the European and the American eras.

A similar reduction occurs in terms of language, as epochs are described in terms of the dominant tongue – Greek at one point, Latin at another, Arabic at yet another, English now.

But historical eras come and go. And it would fly in the face of history to suppose that the dominance of any political power lasts forever. Our shared cultural storehouse, that reservoir of civilisation, outlasts the ephemera of empire, resists the passing dominance of any one language

My second observation concerns a highly significant development we have witnessed in recent years. This lies in the cynical exploitation of a human tragedy, the bombing of the World Trade Center in New York on 11 September 2001.

It has been exploited in a way that resembles, if anything, the sleight of hand of a stage magician, turning catastrophe into a protracted optical illusion, a series of special effects. Suddenly the world woke to a new image of the Muslim, Arab and non-Arab alike. They were now lumped together as fanatical terrorists.

In perpetuating this insidious image the entire story of terrorism has been rewritten. In this revamped version the North is depicted as innocent, the Far East as too far away to be involved: Islam, alone, became synonymous with suicide bombing and murder in the minds of the general public in the North.

Last year Pope Benedict XVI stood before a German university to offer his reflections on Islam and civilisation. A learned and respected figure, the Pope nevertheless delivered a message that the North is “civilised” while the – mainly

Islamic – South is essentially barbaric, the inference being that the West has been able to extract from Christianity and Greek philosophy a humanitarian ethic which others are somehow congenitally unable to comprehend.

Many at the time cringed. Certainly one might have hoped that the occupant of the throne of St. Peter would recall that Christianity was born in the East. Jesus himself was born in Nazareth and Peter, upon whose remains the Vatican is built, was from Jerusalem. St. Mark, whose splendid church stands in one of the most beautiful squares in Europe, was a native of Upper Egypt. He was buried in Alexandria and his remains were smuggled to Venice in the 9th century.

Christianity germinated on the Eastern shores of the Mediterranean before overflowing its oriental banks and spreading to the occident. Not that these eastern origins prevented Renaissance artists from portraying apostles and saints with white skin, blue eyes and blond hair.

As for the influence of Greek philosophy on Western civilisation, few can be unaware of the eastern Mediterranean context – from Athens to Alexandria – in which such thought floursihed, or of how the legacy of Classical thought was preserved, developed and elaborated so that it might eventually be assimilated by Europe via the great Arab Muslim philosophers of Andalusia, foremost among whom was Mohammed Bin Ahmed Bin Rushd Al-Andalusi.

But Ibn Rushd – or Averroes as he was known in Europe – along with the other illustrious Muslim philosopher-scholars of the time, was not just an intermediary; he interpreted Greek thought, expounded upon it and augmented it with wisdom of his own.

The frontiers of the Mediterranean are fluid indeed.

****

Ladies and Gentlemen,

I hope to have couched my third observation delicately: I have spoken at length about history though my subject is journalism. The point I wish to make is that the two are hopelessly intertwined, and one result of this intrinsic connection is that the Muslim East is currently being penalised on two fronts.

It is paying, firstly, for the progress set in motion by the revolution in science and technology. It has had no time to catch its breath, let alone keep pace. While the Buddhist south has largely succeeded in grabbing the moment the Islamic South, for reasons that are both numerous and complex, has not.

But the Muslim East is also penalised by the fact that the spotlight – and the thousands upon thousands of cameras that follow in the wake of the spotlight – are trained on it at a critical stage in its attempts to make the transition from the old to the new, as it struggles from a position lagging behind.

It is useful to remember that the birth of modern Europe, which lasted for nearly four centuries, took place behind closed curtains whereas the labour pains of the South are taking place in a theatre that is surgically lit.

Europe’s birth pangs must perforce remain muffled, heard only at a distance, sanitised on the pages of written history. The agonies of labour in the Arab Muslim South are broadcast to the world live, moment-by-moment, in lurid colour and gory detail.

As such, a process that history might eventually have recorded as a one of natural birth became an international scandal.

Some of my colleagues in the North may ask but what can we do about that, it is how things are in today’s world. And in a sense they are right. The media in the West cannot be expected to memorize history every time it covers an event in the South. But there is something it can do. It can appeal to the moral equivalent of historical recapitulation and borrow some elements from the culture of open-mindedness, sympathy and objectivity.

Is it too farfetched to ask what would have happened had such media giants as ABC, CBS, NBC, SKY, FOX, CNN and Al Jazeera been around to record Europe’s feudal conflicts and its religious, national and class wars?

Imagine if hordes of reporters and cameras had been on hand at the St. Bartholomew massacre, when hundreds of thousands of French Huguenots were slaughtered by their Catholic compatriots, their hatred fomented by their cardinals and rulers.

Or if reporters and cameras had flocked to La Place de la Concorde to film the succession of royalty, politicians and intellectuals paraded to the guillotines from morning till night.

Or if some intrepid investigative journalist had managed to sneak into the Tower of London and revealed the nightmare existence of the Tower’s assorted prisoners.

Imagine the consequences of twenty-four hours a day, seven days a week coverage of the horrors of the American civil war, in which brother turned against brother, fields were razed, homes and villages burned to the ground, and hundreds of thousands were killed.

What would have been the effect had the media had the ability to broadcast live over television and satellite networks scenes from some of the darkest episodes in human history, chapters that remain within living memory, and which were written and produced entirely by the North? I refer here to such twentieth century blights as anti-Semitism, Stalinism, Imperialism, Fascism, Nazism and the Holocaust, with its millions of victims – both Jews and non-Jews.

To home in on just one country during that blackest of centuries: what would the effect have been had the events of the Spanish civil war been aired live in twenty four hour broadcasts, had people around the world been given an opportunity to witness the horrors occurring in Guernica, Valencia and Toledo as they happened instead of having to rely on mediations by writers such as Ernest Hemmingway, Andre Malraux and Hugh Thomas?

The modern media had just been born when World War I ground to a close. It was in its infancy as World War II ran its bloody course. Both these wars were conflicts between Northern powers, though the combatants extended the theatre of conflict across continents, sucking all nations into the carnage and leaving between 60 and 70 million dead.

World War II crashed to a close with the first use of nuclear weapons. It wasn’t covered live. The echoes of the tragedy, though, resounded everywhere and the entire world, North and South, said never again. Yet half a century on and US forces in Afghanistan and Iraq were using weaponry containing depleted uranium.

Arrogant, contemptuous, insanely reckless are words that spring to mind when I think about it.

Ladies and Gentlemen,

I may have dwelt at length on experiences that are painful but my purpose has been to draw as stark a picture as possible. Nor would it be fair to ignore the other side of the picture, for there are always two sides. The world owes journalism, as it has developed in the North, a sizeable debt.

Thanks largely to the vigilance and good faith of many of its practitioners, and despite the density of vested interests, the seeming impenetrability of decision making centres and the obstacles placed in the pathway of the free flow of information and ideas, journalism has continued to shine a light on areas that are profoundly important to the world’s future security.

For example, and in the face of the best efforts of the Israel and its influential friends, people in the North have learned some of the truth regarding events in Palestine and the cause of a people uprooted from their land and corralled into desolate camps and ghettos.

And in spite of the influence of the neoconservatives, and what we might call neo-Orientalists, the truth about Iraq has been revealed, beginning from the unprovoked invasion of an Arab country on the bases of false pretexts, proceeding through its destruction through an arrogant display of might and appalling display of ignorance, resulting, up till now, in the death of half a million Iraqi civilians and three million displaced persons and refugees.

It is thanks to the vigilance of journalists in the North that we learned about the sadistic practices conducted in a whole string of fortresses, from Guantanamo to Abu Ghraib, from Fallujah and Basra to Somalia.

The media in the North has been able to penetrate the world’s most powerful decision-making centre and expose many of the architects and academic apologists of a global political project that has drawn everything from the folly of empire and learned nothing from its history. As imperial projects go it will prove the most short-lived precisely because it is the most short-sighted.

And the media in the North has acted as a beacon on another, perhaps more important, level: at its most honourable it has replenished the civilisational store-house on which the South might draw.

The North may have started ahead of the South, developing a media that, with the aid of technology, has become one of the great driving forces of our age, but in its best practice, and in the courage shown by its most redoubtable exponents it provides an inspiration to its Southern practitioners.

Ladies and Gentlemen,

It is in the nature of things, however, that just as new stages of human progress may open up new horizons, they could also place strict limitations on how much people can borrow or emulate from the experience of others.

Indeed, there are certain areas of human experience that seem impossible to merely replicate. In one way or another, they must be lived, their cost in blood and tears has to be paid, even if it appears that the wheel is being reinvented.

The most important of these areas pertains to freedom, not in any Romantic sense but in the down to earth sense of striving towards a constitutional system and a social contract that imposes the rule of law on all and that respects the rights of others to create a space in which they can exercise their civic responsibilities unhampered.

And the struggle for freedom is precisely one human experience that cannot be replicated by borrowing or through the mere transmission of values and norms across cultural and geographical boundaries. Freedom needs to be made, manufactured from start to finish, and once attained has to be jealously safeguarded by those who seek it. Stages of human development show a great deal of variance and different situation require different approaches.

During the 20th century in particular, the North was able finally to consolidate its own rules and norms of democratic government. This is yet to take place in our part of the world, where rules and norms remain frail and the struggle over enlightenment, freedom and progress rages fiercely, under the most difficult conditions.

· Take, for instance, the fact that in our part of the world this struggle condenses into a single historical moment a great number of battles that the North fought more or less consecutively, and as such, were classified into distinct ages: enlightenment and freedom – industrialization – social reform – communications and transport – the internet and the digital age.

· Such intertwining of what for the North had been distinct stages of development was bound to create intense pressures and stresses on national, religious, sectarian and ideological grounds.

These in turn resulted in the confusion of priorities and, on occasion, to recourse to means so immoderate and unrestrained as to lose sight of original aims, and become lost in a wilderness of abandon.

· Take also the pressures associated with a process of birth that is taking place live, under the glare of the mid-morning sun. The actors in such a dramatic birth were bound to suffer from the symptoms of exposure, including disorientation, exhibitionism and dissimulation.

· Such obdurate conditions include as well the fact that our regimes have failed to base their legitimacy upon the constitution or the law, opting instead to resort to coercion and repression. The rudiments of political and social rationalism thus went out the window and crisis management became impossible. All of which distorted further the developmental scene in our part of the world.

· And though I am loath to allocate responsibility to parties other than those directly concerned, it must be stated nevertheless, bluntly and unabashedly, that the foreign element plays an extremely negative role in our part of the South – specifically in the Middle East.

For there lie, at the heart of this region, three sources of threat to which I might refer in passing, to avoid reiterating what has become a cliché, albeit true. These are, consecutively: the strategic position – the crucial importance of oil, and – the illusion of Israel’s security.

· Thus, internal elements – expressed first and foremost in the collapse of legitimacy of the contemporary Arab state, and the growing pressures of development, interacted with these external threats to create great breaches which in turn attracted foreign intervention in the internal affairs of the region.

Regretfully, such intervention did not always take the from of unwelcome guests, but was often invited and exploited, for the sake of domestic political manoeuvres and perceived or imagined internal political balances.

Ladies and Gentlemen,

Although some of my observations may appear pointed the last thing I intended was to come here and seek to apportion blame.

And if, in other of my observations, I have expressed appreciation for some of your journalistic practices, I do so not to flatter or congratulate.

In touching on some aspects of the situation in the South my aim is not to complain, and even less to incite.

I want only to share a particular vision of the human civilisation that nourishes us both, though our perspectives over that vast ocean, mine from the South, yours from the Northern shore, may seem to differ.

I come as the representative of an institution that by pure coincidence bears my name, an institution whose primary concern is to help meet the aspirations and needs of young Arab journalists.

And I do so in the hope that together we might share in constructing a bridge between different shores of our single human civilisation. The cultural production of all nations has flowed into this vast basin, making at once our shared heritage, and to which access is our common right.

Thank you.

Muslims Brotherhood (Ikhwan El Muslimin) Today 2007-11-11

2007-11-12T05:17:00.000-05:00

نص حديث د. محمد حبيب إلى "إخوان ويب"

[18:19مكة المكرمة ] [11/11/2007]

د. محمد حبيب

- المكاتب الإدارية للإخوان المسلمين ناقشت برنامج الحزب

- عدم تولي المرأة وغير المسلم رئاسة الدولة خيار فقهي

- الديمقراطية ترفض استخدام أجهزة الأمن في العمل السياسي

- لا نثق بالإدارة الأمريكية التي عادت بالعالم إلى شريعة الغاب

أثار إعلان جماعة الإخوان المسلمين عن برنامجهم السياسي ردود فعلٍ عديدة بين مؤيدٍ ومعارضٍ للبرنامج، وتصاعدت حدة الانتقادات سواء في الداخل أو الخارج حول ثلاث نقاط رئيسية بالبرنامج، وهي (هيئة العلماء، وترشيح الأقباط والمرأة لرئاسة الدولة).

فماذا يقصد الإخوان المسلمون بهيئة العلماء؟ وهل بالفعل يعمل الإخوان على إنشاء دولة دينية كما يدَّعي البعض؟ وما رد الجماعة على الآراء الفقهية الأخرى التي أباحت جواز تولي المرأة والأقباط لرئاسة الدولة باعتبار أن رئاسة الدولة الآن ليس المقصود بها الإمامة العظمى؟ وهل حالة الانتقادات الداخلية للبرنامج تُعبِّر عن ضعف الالتزام التنظيمي داخل الجماعة أم ماذا؟.

حول هذه النقاط كان هذا الحوار مع الدكتور محمد السيد حبيب النائب الأول للمرشد العام للإخوان المسلمين.

* ما الآلية التي تم بها برنامج الإخوان؟

** هناك لجنة كُلِّفت بإعداد المسودة الأولى كمجموعة أفكار وتصورات ورُؤى في المجال السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي وغيرها.

حينما تبلورت هذه الرؤى في صورة مشروع برنامج الحزب تم عرضها على المكاتب الإدارية للإخوان المسلمين في محافظات مصر، وبعض المكاتب الإدارية طرحتها على مجالس الشورى التابعة لها، والبعض الآخر ناقشها في المكتب فقط ووضع ملاحظاته وتعقيباته، بالإضافة أيضًا إلى أننا عرضنا مسودة البرنامج على بعض رموز الإخوان، ووضعوا ملاحظاتهم وتعقيباتهم، ثم أُعيدت للجنة المكلفة بإعداد المسودة الأولى التي أعادت صياغتها وفقًا لما وصلها من ملاحظات وتعقيبات، ثم جاءتنا مرةً ثانيةً وتمَّ الاتفاق عليها كقراءةٍ أولى لبرنامج الحزب؛ حيث طرحناها على النخب على أساس أن تأتينا ردودهم وملاحظاتهم عليه بعد شهرٍ أو شهرين، وبعد ذلك نقوم بعقد ورش عمل أو ندوات لمناقشتهم والاستفادة من آرائهم وتوجهاتهم في تنقيح وإثراء هذا البرنامج.

وما ذكرته تقريبًا هي المسارات التي تمَّ بها إعداد القراءة الأولى لبرنامج حزب الإخوان المسلمين.

* هل كان المستهدف عند الإخوان طرح هذا البرنامج لعموم الإخوان؟

** لم يكن مستهدفًا طرحه على جميع الإخوان، ولكن على المكاتب الإدارية، وما تراه المكاتب تبعًا لظروفها، لقد كان هناك تفويض للمكاتب بطرحه على مجالس الشورى التابعة لها أو مناقشته داخل المكاتب فقط؛ لأنه إذا عُرِضَ على جميع الإخوان فسيأخذ وقتًا طويلاً جدًّا، ليس هذا فقط بل ستكون الملاحظات كثيرة ومتعددة ومتنوعة؛ الأمر الذي يحتاج في إعادة صياغته إلى سنةٍ أو سنتين في الوقت الذي كنا نُلاحَق فيه من قِبل رجال الإعلام والصحافة، وكان لا بد من إنجاز هذا الأمر بأسرع ما يمكن، وإلا أصبح- كما قال البعض- مجرَّد إثارة وفرقعة إعلامية منا، لقد كنا حريصين على أمرين:- الأول: إنجاز هذا الأمر سريعًا، وثانيًا: محاولة عرضه على أكبر عددٍ ممكن من الإخوان.

* عامل السرعة هل كان له تأثير سلبي أم إيجابي أثناء إعداد مسودة برنامج حزب الإخوان المسلمين؟

** كان له تأثير إيجابي وسلبي، الإيجابي أنه حفَّز اللجنة على العمل الدؤوب والشاق، ووصْل الليل بالنهار حتى يتم إنجازه، والسلبي أن عدم مراجعته بدرجةٍ كافيةٍ تتناسب وحجم وعظم العمل جعل هناك بعض القصور وبعض الثغرات في الصياغة، عمومًا حتى ولو وصلنا إلى المرحلة النهائية من الصياغة.. فسوف نكتشف أننا في حاجةٍ إلى مراجعة ما كُتِبَ، ومن ثَمَّ كان لا بد من حسم الأمر.

* البرنامج لاقى انتقادات كثيرة من خارج الجماعة وداخلها، وخصوصًا إشكاليات (الأقباط، المرأة، وهيئة كبار العلماء) ما تعليقكم؟!

** مسألة هيئة كبار العلماء تحتاج إلى شيءٍ من التوضيح حتى يتم فهم الأمر على النحو الذي نريد، بمعنى أننا لا نستحدث شيئًا خارج المؤسسة الأزهرية، لقد كان الهدف تفعيل ما كان موجودًا من قبل داخل الأزهر وهو هيئة كبار العلماء التي كان يتم اختيارها بالانتخاب من بين علماء وفقهاء الأزهر طبقًا لمواصفاتٍ علميةٍ يتم الاتفاق عليها حتى تقوم بدورها بكفاءةٍ حين يُطلَب منها أن تقول رأيها في أي قضيةٍ من القضايا، أيضًا يمكن أن يكون من عمل هذه الهيئة اختيار شيخ الأزهر، بالانتخاب بدلاً من أن يُعيَّن، وكنا نرى أيضًا أن هذه الهيئة والأزهر نفسه يجب أن يكون مستقلاً كي يؤدي مهامه ورسالته بعيدًا عن تأثير الضغوط التي تمارسها السلطة التنفيذية التي تجور على السلطات الأخرى مثل السلطتين القضائية والتشريعية، وأيضًا المؤسسة الأزهرية.

هذا، بالإضافة إلى أن رأي هذه اللجنة استشاري وغير ملزم لأي جهةٍ من الجهات، ومثل هذا يحدث الآن عندما يستعين مجلس الشعب برأي علماء الدين، والباحثين والمختصين في أي مجالٍ! فلماذا لا نستعين برأي علماء الشريعة والأمر بعد ذلك للمجلس التشريعي، وهو صاحب الحق في التشريع لا ينازعه فيه أحد.. كذلك لن تكون هذه الهيئة رقابية ولا إلزامية من باب الفصل والتوازن بين السلطات والمؤسسات.

أريد أن أُضيف أيضًا أن أي إنسانٍ أو أي جهةٍ أو أي لجنة صاحبة اختصاص أو ذات صفة ترى أن القانون الذي خرج من مجلس الشعب لا يتفق مع الدستور، فلها أن تطعن عليه أمام المحكمة الدستورية العليا صاحبة الفصل بدستورية أو عدم دستورية هذا القانون.

أما في قضية الولاية والترشح لرئاسة الدولة سواء من غير المسلمين أو المرأة، فمكتب الإرشاد يرى أنه لا يجوز تولي غير المسلم أو المرأة رئاسة الدولة، وهذا خيارنا الفقهي الذي نتبناه ونلزم أنفسنا به، ونعرض هذا البرنامج على الشعب وإن قبله فبها ونعمت، وإن لم يحدث فعلينا محاولة إقناعه وتوضيح الحيثيات التي على أساسها اتخذنا مثل هذا القرار.

* الأقباط وغيرهم من الباحثين والمفكرين يقولون إن هذا الرأي في عدم تولي الأقباط يتعارض مع مبدأ المواطنة والدولة المدنية التي يطالب بها الإخوان؟!

** هذا لا يتعارض مع مبدأ المواطنة؛ لأن الشريعة الإسلامية كفلت للمسلمين وغير المسلمين التساوي في الحقوق والواجبات أمام القانون، وهذا يعني أن معايير تولي الوظائف العامة والوزارات وجميع المؤسسات تكون على أساس القدرة والكفاءة وليس على أساس المذهب أو العقيدة أو الجنس، نحن اسثنينا فقط رأس الدولة؛ لأنه رمزها، وهذا الرمز منوط به تنفيذ الدستور الذي ينصُّ في مادته الثانية على أن دين الدولة الإسلام، وأن مبادئ الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع، فكيف نُكلِّف غير المسلم بأشياء لا يؤمن بها؟!

* عُقدت في لندن ندوةٌ عن البرنامج الذي طُرِحَ، وحضرها د. راشد الغنوشي وعلي صدر البيانوني وغيرهم، وأبدوا عدم موافقتهم على هذه النقطة؟!

** أُريد أن أؤكد ما هو معلوم لدينا جميعًا، وهو أن الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان، وأن ما يجوز في حقِّ لبنان لا يجوز في حقِّ الكويت، وما يجوز بالطبع في حق السعودية لا يجوز في حق مصر.. نحن نتحدث عن واقعٍ اجتماعي معين ومحدد، هذا الواقع الاجتماعي تجب مراعاته ووضعه في حساباتنا وتصورنا ونحن نتكلم عن البرنامج.. ومع هذا هناك عشرات من الدول في العالم تنص في دساتيرها على ديانة محددة لرئيس الدولة ولا يعترض أحدٌ على ذلك ولا يقول إن هذا الموضوع ضد المواطنة.. الواقع المصري نحن أدرى الناس به وبما يناسبه ويلائمه.. ثم إننا ننظر إلى أن مفهوم رئاسة الدولة الوطنية أو القطرية يحل محل مفهوم الولاية الكبرى، وهو ما ذهب إليه السنهوري؛ حيث من المتعذر أن يلتئم شمل الدول القطرية في المستقبل المنظور تحت رايةٍ واحدة.

علي صدر الدين البيانوني

* كانت وجهة نظر الأستاذ البيانوني أن يتجنب الإخوان الخوض في مسألة ترشيح الأقباط أو المرأة في البرنامج لاستحالة ترشيح القبطي في بلدٍ مسلم؟

** نحن حاولنا أن نكون واضحين مع أنفسنا ومع شعبنا احترامًا وتقديرًا له، وإذا كان البعض يقول باستحالة اختيار غير المسلم أو المرأة لتولي رئاسة الدولة في مصر فلماذا لم تتركوا هذا الأمر!! نقول أردنا أن نكون صرحاء مع أنفسنا وصرحاء مع الناس، ولا نلتف حول هذه الأمور.

* برنامج الإخوان خلا من الجانب الأمني.. ما تعليقك؟

** الأمن جهاز وطني يجب أن يكون بمنأى عن السياسة، وألا يُستخدَم كأداةٍ في الوصول إلى السلطة أو لقمع المعارضة، نحن نؤكد على سلمية المنهج وديمقراطية الوسائل واعتماد الرأي العام وصناديق الاقتراع الشفافة والحرة والنزيهة وسيلةً لتداول السلطة، وقد سبق أن قلنا وأعلنا مرارًا قبولنا بالديمقراطية المرتكزة على التعددية السياسية والتداول السلمي للسلطة، وأن الأمة مصدر السلطات، وأن الشعب هو صاحب الحق في اختيار حكامه ونوابه واختيار البرنامج الذي يُعبِّر عن طموحاته وأحلامه.

وأن الدولة التي ننشدها هي دولة مدنية بامتيازٍ تقوم على احترام الدستور والقانون ومبدأ المواطنة، وهي دولة مؤسسات لا تتغول فيها مؤسسة على مؤسسةٍ أخرى، بل لا بد من التوازن فيما بينها، وإذا كنا ندين أي عمل به عنف من قِبل الأفراد فنحن ندين بدرجةٍ أشد أعمال العنف التي تصدر من الدولة؛ لأن الدولة منوط بها الحِفاظ على القانون واحترام الدستور، وأنها هي التي يجب أن تلزم الأفراد بهذا كله.. ما نراه الآن سلطة تنفيذية تخرق الدستور ولا تحترم القانون ولا تنفذ أحكام القضاء، وهذه مشكلة كبرى ندينها ونرفضها ونعمل على مواجهتها والتصدي لها بالوسائل السلمية المتاحة.

* العلاقة بين الإخوان والسلطة على مدار التاريخ منذ نشأة الجماعة علاقة صدام دائم.. فما هي الأسباب؟

** بالرغم من اختلاف وتباين الحكومات والأنظمة المتعاقبة، إلا أننا نلاحظ أنها أنظمة وحكومات كل هدفها الاستئثار بالسلطة والمحافظة على كراسي الحكم وعدم الاستعداد أن ينال الشعب حقه في الحرية والمشاركة في الحياة السياسية وصنع تقرير المصير.

كان موقف الإخوان دائمًا هو رفض الاستبداد والتصدي للفساد وللطغيان وللقمع، وبالرغم من الاعتداء عليهم وعلى حقوقهم كفصيلٍ وكمكونٍ رئيسي من هذا الشعب، إلا أنهم لا يتخلون عن مهمتهم ورسالتهم تجاه عقيدتهم وأمتهم، فهم يُعتقلون وتُصادر أموالهم، ويحالون إلى محاكم عسكرية، ويفرض حظر على أموال رجال الأعمال منهم، وتحدد مشاركتهم في الانتخابات النيابية العامة، والنقابات كما أن الجمعيات التي ينشئونها يتم حل مجالس إدارتها!

نحن لا نتصادم مع أحد، نحن نُمثِّل فصيلاً معتدى عليه، نحن لا نريد إلا الحرية لنا ولغيرنا!! لا نريد استبدادًا ولا نريد قمعًا، السلطة هي التي تستبد بنا وتعتدي علينا، هي التي تتجاوز في حق الدستور وتنتهك القانون، ومثال على ذلك هؤلاء الشرفاء من الإخوان الذين صدر بحقهم أربعة أحكام بالبراءة ثم يحالون إلى المحكمة العسكرية! أليس هذا اعتداءً على القانون ومبادئ الدستور؟!

الجماعة لم تدخر جهدًا في الدفاع عن المحالين للعسكرية

* هناك حديث يدور عن دور الإخوان الذي وُصِفَ بالسلبي في التعامل مع ملف المحالين للمحكمة العسكرية؟

** أولاً نحن نعمل في عدة مسارات، إعلامي وسياسي وقانوني، ولم ندخر أي وسعٍ في بذل كل الجهود المتاحة تحت أيدينا في هذه المسارات سواء من خلال الفضائيات أو الإذاعات أو من خلال الصحف، ولم نكن نمل من طرق هذه القضية أبدًا.

المسار السياسي لم نتوانَ أيضًا فيه؛ حيث عقدنا الكثير من المؤتمرات والندوات، وما قام به البرلمانيون في مجلس الشعب من اتصالٍ بالنخبة لتوضيح الرؤية لهم أمر يعرفه الكافة، أما بالنسبة للمسار القانوني فهيئة الدفاع تقوم بواجبها على خير وجه بتقديم الأدلة ومناقشة الشهود أمام المحكمة، وكيف أن القضية متهافتة، وأن التكييف القانوني لها ضعيف وهش، ولكننا أمام سلطة متغولة لأقصى مدى.

* هل هناك رد آخر على هذه الضربة الأمنية؟

** نحن أيضًا نمضي في هذا الموضوع على نفس المسارات، السياسية والإعلامية والقانونية، وليس لدينا مسارات أخرى نقوم بها؛ أي على مستوى الفضائيات والصحف، على مستوى الندوات والمؤتمرات والوقفات الاحتجاجية، وعلى مستوى المساءلة البرلمانية للسلطة التنفيذية، فضلاً عن النواحي القانونية المتاحة التي لا ندَّخر فيها وسعًا.

* هل هناك خط أحمر لدى الحكومة في التعامل مع الإخوان؟

** أنا أتصور أن هناك بعضَ الحسابات في التعامل مع هذه المسألة طبقًا للظروف والأوضاع المحلية والإقليمية والدولية.

* هناك مَن يقول بضعفٍ يبدو على الجماعة بعد دخول بعض القيادات إلى المحكمة العسكرية؟

** نحن نعمل بشكلٍ مؤسسي، بمعنى وجود فريق عمل لكلِّ مجال، صحيح أن هذه الشخصيات لها وزنها ولها ثقلها في الجماعة، وهي بالفعل شخصيات مؤثرة، ولكن العمل والحمد لله لا يتوقف على الإطلاق، فإذا مضى فردٌ لأي سببٍ من الأسباب يحل محله آخر، وبالتالي لم يتأثر وضع الجماعة ولا عمل الجماعة ولا مؤسساتها.

* نلاحظ في الفترة الأخيرة تعالي صوت بعض قيادات الجماعة في نقد الجماعة من الداخل سواء البرنامج أو غيره.. ما تعليقك على ذلك؟

** الأولى والأجدر إن كان هناك رأي مخالف أو وجهة نظر معارضة أن تكون داخل المؤسسة ولا تكون عبر وسائل الإعلام، وأي مؤسسة يجب أن تعطي الفرصةَ إلى كل أفرادها، أن يقولوا ما يريدون داخلها ثم تأتي الشورى بعد ذلك لتحسم أي خلافٍ، وتصدر الجماعة عن موقفٍ سياسي واحد، وهذا ما اتفقنا عليه.

* يُقال إن هذا الضعف الذي طال الجماعة بسبب الأنشطة المالية للجماعة التي قلَّت بعد اعتقال رجال أعمال بارزين أعضاء في الجماعة؟

** هذا الكلام غير صحيح على الإطلاق، والأنشطة اللامركزية في كلِّ محافظاتِ مصر بقراها ومراكزها ومدنها كثيرة جدًّا ولم تتأثر بأي شيء.. كما أن الأنشطة المركزية كالمؤتمرات والندوات ماضية هي الأخرى في طريقها.. إفطار رمضان كان من الممكن أن يتم هذا العام لكنَّ الداخليةَ حالت دون ذلك.. دخلنا انتخابات التجديد النصفي لانتخابات مجلس الشورى، ولم نُقصِّر في أداء واجبنا، وكذلك المحافظات.

نحن نقول إننا بجهود وأوقات المتطوعين الشباب نُوفِّر الكثير من المال، كما أننا نعيش في بيئةٍ تثق بنا وتقدرنا وتحترمنا، وليست في حاجةٍ إلى أن تأخذ منا مالاً أو أن نشتري أصواتها كالآخرين، بل هي تدعمنا وتنفق من جيوبها على دعايتنا، وبالتالي فالدائرة التي ينفق عليها الآخرون ملايين الجنيهات لا تحتاج منا سوى بضعة آلاف من الجنيهات.

قضية التوريث
الإخوان أعلنوا رفضهم القاطع للتوريث

* بالنسبة لموضوع التوريث بعض التيارات تقول إن الإخوان غير واضحين في مسألة التوريث؟

** موقفنا بكل وضوح: نحن نرفض التوريث قولاً وعملاً ونتخذ من الوسائل والتدابير ما يحول دون تحقيقه، ولكن لدينا قناعة أنه إن لم يكن هناك حِراك سياسي للشعب كله فلن نتمكَّن من منع التوريث، ونقول إن الشعب قادر بما لديه من طاقات كامنة وقدرات هائلة أن يتصدى للتوريث شريطةَ أن يكون لديه الاستعداد للتضحية في سبيل ذلك.

* موقف الإخوان من المشروع النووي عمومًا.. هل يرى الإخوان أنه جدي أم أنه لمجرد الدعاية فقط؟

** نحن نتمنى أن تدخل مصر العصر النووي، وكنا نتمنى أن تدخله منذ عقود مضت؛ حيث إن هناك بلدانًا بدأت معنا ولكنها سبقتنا في كثيرٍ من المجالات.. صحيح أن الواقع المصري ضد قبول هذه المبادرة، والتفاعل معها بالقدر الكافي، وأظن أنها جاءت مرتبطةً بالمؤتمر العام التاسع للحزب الوطني الذي عُقد في 3 من نوفمبر هذا العام.. نفس الموضوع أُثير في المؤتمر السابق في العام الماضي على أساس أن الحزب الوطني ليس لديه ما يقوله، وخاصةً في ظل كثيرٍ من المشكلات الحياتية التي يُعاني منها المصريون كالبطالة والارتفاع الجنوني للأسعار والإسكان والتعليم والصحة والتلوث البيئي.

إن دخول مصر العصر النووي لا يتناسب مع التخلف العلمي والتقني والحضاري والجمود السياسي الذي تعيشه.. هناك خطوات أخرى مهمة لا بد من استيفائها أولاً قبل الحديث عن هذا المشروع.. باختصار هناك فارق شديد بين الواقع المؤلم ومشروعٍ كهذا.

* مراقبون يقولون إن مصر في الفترة الأخير تشهد نمو التيار السلفي.. هل تدعم الحكومة هذا التيار؟

** هذا صحيح، وقد ثبت بما لم يدع مجالاً للشك أن الإخوان إذا قاموا بجهد معقول في أي موقع تفتح لهم جميع الأبواب ويتعاطف معهم الشعب، ويلقى قبولاً على المستوى المحلي والعام؛ لأن الإسلام دعوة شاملة تنظم كل جوانب الحياة، فيه السياسة والاجتماع والاقتصاد والإعلام... إلخ.

ولا شك أن هناك فصائل من الشعب تريد أن تنأى بنفسها عن مواجهة استبداد النظام الحاكم والفساد المستشري في جميع أجهزة ومؤسسات وإدارات السلطة التنفيذية، لكني أعود فأقول لا يمكن أن تكون هناك دعوة يتيسر لها كل أسباب النجاح ما لم تأخذ الإسلام بشموله، أما إذا أخذت جزءًا وتركت أجزاءً فلن تستمر طويلاً!

* هل تؤثر هذه التيارات على دعوة الإخوان؟

** في السبعينيات تم تفعيل هذه الجماعات، ولكنها انحسرت، واليوم تلقى نفس الدعم وأتوقع أن يقع لها ما حدث في الماضي، وستبقى إن شاء الله دعوة الإخوان شامخةً وسامقةً ليس على المستوى المحلي فقط، ولكن على المستوى العالمي.

* ما رؤيتكم للأوضاع الإقليمية والعالمية؟

** هناك مشروع أمريكي صهيوني يستهدف تركيع الأمة وتوهين عقيدتها وإفساد أخلاقها ومحاولة سلب ونهب ثروتها والقضاء على خصوصيتها الثقافية.. مشروع يهدف إلى تفكيك المنطقة، وإعادة رسم خريطتها من جديد بما يتفق ومصالحه.. هذا المشروع يطرح الآن ما يُسمَّى بالشرق الأوسط الجديد، ويقوم على تقسيم منطقتنا إلى محور اعتدال ومحور تطرف (محور خير/ محور شر) محور الاعتدال يضم دول مجلس التعاون ومصر والأردن والكيان الصهيوني، ومحور التطرف يشمل إيران وسوريا وحزب الله في لبنان وحماس في فلسطين.. هذا المشروع يسعى لتجبيه المحور الأول في مواجهة المحور الثاني في محاولةٍ لتبييض وجه وتحسين صورة الإدارة الأمريكية بعد فشلها في أفغانستان والعراق، ولتهيئة المناخ لتوجيه ضربةٍ عسكريةٍ لإيران يدفع إليها الكيان الصهيوني.

والإخوان مستوعبون هذا، ويحاولون أن يُوضِّحوا الرؤيةَ للشعب وللأمة، ويبينوا لها المخاطر والتحديات والآثار والتداعيات التي تترتب على ذلك تجاه كافة القضايا مثل القضية الفلسطينية والعراقية وإيران وسوريا ولبنان والسودان.. الإخوان يسعون إلى أن يكون لهم دور في إفشال هذا المشروع.

الحوار مع الغرب

* هناك بعض مراكز الدراسات دعت وطالبت بضرورة فتح حوارٍ بين الإخوان والغرب، ولكن موقف الإخوان غير مفهوم لدى الغرب بأخذ موافقة النظام المصري أولاً؟

** نحن لا نثق في الإدارة الأمريكية التي تتناقض مع نفسها من حيث التصريحات والمواقف بين عشيةٍ وضحاها، كما أننا لا ننسى أن المشروع الأمريكي يستهدف السيطرةَ على العالم بما لديه من تفوقٍ ساحقٍ إعلاميًّا وعسكريًّا واقتصاديًّا، ولا ننسى أيضًا أن الإدارة الأمريكية ليست جمعيةً خيريةً، وأن لها مصالحها وأجندتها، وهي الاستيلاء على منابع النفط والتحكم في الموقع الإستراتيجي للمنطقة، وضمان التفوق الساحق للكيان الصهيوني على دول المنطقة كلها، وبالتالي على ماذا نتحاور؟!

الإدارة الأمريكية لم تلتزم بالقوانين والمواثيق والأعراف الدولية، واستعملت القوة كمكافئ للشرعية، وأعادت إلى العالم شريعة الغاب، وكلنا نتذكر المظاهرات المليونية التي اندلعت في كل أنحاء العالم حتى في الولايات المتحدة ذاتها ضد الحرب على العراق، ولم ترعوِ الإدارة الأمريكية، كما قامت بغزو أفغانستان من قبل ذلك، إضافةً إلى دعمها المستمر للكيان الصهيوني ماديًّا ومعنويًّا بدون حدودٍ على حساب الشعب الفلسطيني، الذي تُستباح حرماته وتُنتهك حقوقه كل لحظة، أما بالنسبة للاتحاد الأوروبي فنحن نرى أن بينه وبين الإدارة الأمريكية هامشًا قد يتسع حينًا وقد يضيق حينًا آخر، وقد يختفي، وساعتها نرى الاتحاد الأوروبي يتصرف كأنه وكيلٌ عن الإدارة الأمريكية!!

إن من مصلحتنا ومن مصلحة المنطقة العربية أن يتسع هذا الهامش، وأن يكون هناك حوار بين دول الشمال ودول الجنوب لصالح الشعوب هنا وهناك، ويمكن أن يكون لمراكز البحوث والدراسات والمنظمات غير الحكومية الدور الأوفى في توضيح الصورة وبناء الجسور والمعابر.. إن ما نريده هو أن تتوقف الإدارة الأمريكية أو الاتحاد الأوروبي عن دعم الكيان الصهيوني على حساب الحقوق الفلسطينية، وأن يتوقفا عن مساندة الأنظمة الاستبدادية والقمعية في المنطقة ضد شعوبها.

* إذا كان رفض الحوار بسبب الإدارات والمواقف والمشروعات، هل إذا تغيَّرت الإدارات والمواقف والمشروعات سيكون هناك حوار بدون أخذ موافقة النظام المصري؟

** كل ما من شأنه أن يعزز السلام العالمي والأمن والأمان والاستقرار، وكل ما من شأنه الاهتمام والارتقاء بمصالح الشعوب العربية والإسلامية نحن معه، وكل ما من شأنه التقدم والرقي والازدهار للشعب المصري نحن معه.. وأظن أن التنسيق في المواقف مع النظام المصري لصالح مصر أمرٌ لا بد منه.

شباب المدونين

* بالنسبة للمدونين من شباب الإخوان.. ما موقف الجماعة منهم؟

** يجب أن نترك الشباب يُفكِّر ويبتكر ويقترح ويطرح ما لديه، ولكن عليه أن يتزود بالمعلومات الكافية عن المواقف التي يتخذها الإخوان- هذه المعلومات سوف تيسر له قدرًا كبيرًا من التصور الصحيح وبالتالي الفكرة الصحيحة عن الموقف الصحيح.. نريدهم قبل أن ينطلقوا إلى النقد العلني أن يتعرفوا على الحيثيات التي بنى عليها الإخوان مواقفهم، خاصةً أن أبوابنا وعقولنا وقلوبنا مفتوحة لأي شخص، ولا توجد عوائق تحول دون ذلك، والحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها.. ونصيحتي للقيادات الوسيطة أن تُعطي الفرصةَ الكاملةَ للشباب لطرح كل ما عندهم ومناقشة كل ما لديهم من أفكار وآراء فهذا حقهم علينا، وهو واجبٌ علينا في الوقت ذاته.

د. محمد مرسي

* عندما التقى بهم الدكتور محمد مرسي.. هل كان هذا موقف من الجماعة أم موقف شخصي من الدكتور مرسي؟

** نحن حريصون على أن نلتقي كل الناس.. من الأحزاب والقوى السياسية والوطنية سواء الذين يتفقون أو يختلفون معنا، ومن بابٍ أولى أن نتواصل مع شبابنا، خاصةً كل مَن يحمل فكرًا أو مشروعًا أو رأيًا.. ولا يحتاج هذا لأمرٍ معينٍ أو توجيهٍ خاص.. هذه هي سياستنا وتوجهاتنا العامة، وهي ليست وليدة اليوم!!

* كيف يصل الإخوان إلى الواقع المصري والنظرة المستقبلية.. بمعنى أوضح هل هناك مراكز أبحاث ودراسات للجماعة ترصد الواقع المصري والتغيرات الدولية؟

** أولاً الإخوان موجودون على امتداد الساحة.. في القرية والحي والمدينة، ولهم رؤيتهم ونظرتهم وتقييمهم للواقع، ثانيًا هناك مراكز دراسات مرتبطة بنا ترصد وتراقب وتمدنا بكافة المعلومات والبيانات التي تعين على التصور الصحيح، ثالثًا نحن منفتحون على الآخر وكثير من مراكز الدراسات والبحوث الموجودة داخل مصر أو خارجها نحاول أن نتواصل ونتعامل ونتفاعل معها، وأظن أن هذا كافٍ لتكميل صورة أقرب إلى الحقيقة في الميادين والمجالات المختلفة على مستوى السياسة الداخلية والخارجية.

* نلاحظ أن أغلب القضايا التي يتبناها الإخوان سياسية، ولا توجد هناك قضايا مجتمعية مثل المخدرات والتحرش الجنسي وغيرها، بالرغم من انتشار مثل هذه الظواهر السلبية في المجتمع المصري.. فما سبب ذلك؟

** أظن أن البرنامج قد تناول بعض هذه القضايا من خلال رصد لجاننا الفنية ومراكز الدراسات والبحوث لها، كما أن الإخوة البرلمانيين من الإخوان لهم دورٌ فعلي في تناول هذه القضايا داخل البرلمان وخارجه، ويتحملون مسئوليةً كبرى في مواجهة ومساءلة السلطة التنفيذية عن هذه السلبيات والجرائم، ولا شك أن هؤلاء ينوبون عنا بل ينوبون عن الشعب كله، في إلقاء الضوء على الأسباب والبواعث الحقيقية، وبالتالي وضع الحلول لمعالجة هذه الجرائم.

وأريد أن أقول شيئًا مهمًّا وهو أننا مهتمون بمسألة الطبقة الوسطى وضرورة عودتها واتخاذ كافة الوسائل والتدابير اللازمة لذلك؛ حيث إن هذه الطبقة تُمثِّل المرتكز الحقيقي للدولة ومناط الابتكار والإبداع ومنذ أن اختفت هذه الطبقة أصبح هناك فقدان توازن في المجتمع؛ حيث تفصل هوة سحيقة بين الطبقة العليا التي تضم تحالف رجال المال والأعمال وأصحاب السلطة من ناحية، والسواد الأعظم من الشعب المصري من ناحيةٍ أخرى.. هذه الهوة بدأت تظهر نتائجها وسلبياتها في صورة توتر واحتقان وغليان وفوران نراه في ثورة العطشى ومئات الإضرابات والاعتصامات التي قام بها الألوف من عمال الشركات والمؤسسات.. وجاءت التعديلات الدستورية للأسف لتكرس هذا الوضع، ولكي تعد للمراحل الأخيرة للتوريث الذي سيعمل على ازدياد الهوة بين الطبقة العليا والطبقة الدنيا، الأمر الذي سيجعل المجتمع مرتبكًا ومضطربًا وغير مستقر.

التربية والتواصل مع الشعب

* يعتمد الإخوان بصورةٍ أساسيةٍ على التربية كمنهجٍ للتغيير.. فهل هناك آلية أخرى وطرق جديدة للتواصل مع الشعب؟

** نحن نتواصل مع الجماهير في كل موقعٍ وميدانٍ، ونعرض أفكارنا وتصوراتنا ورؤانا حول الإصلاح بكل الوسائل السلمية المتاحة من أجل خير هذه الجماهير وأمنها وحريتها.. كما أننا حريصون على إشاعة القيم الإسلامية والأخلاق الفاضلة ومحاولة الالتزام بالمقومات الإيمانية، هذه هي التربية التي نسير عليها مع الشعب على اعتبار أن ذلك هو الأساس الحقيقي لبناء الحضارة والحفاظ على الموروث الثقافي والتأكيد على الهوية حتى لا تذوب أو تندمج في الهويات الأخرى أمام محاولات الآخرين.

نحن حريصون أيضًا على التواصل مع كافة القوى السياسية والوطنية، وبخاصة في قضية الإصلاح السياسي، على اعتبار أن هذه القضية لا يستطيع أن يقوم بها أي فصيلٍ سياسي بمفرده، بل يحتاج الأمر إلى تكاتف كل القوى وتضافر كل الجهود، كذلك ما يقوم به النواب البرلمانيون في دوائرهم ومقارهم من تفاعلٍ مع الألوف من المواطنين يصبُّ في اتجاه قضية التغيير.

* الوضع الفلسطيني بين فتح وحماس في أسوأ حالاته.. هل هناك مبادرة للخروج من هذا المنعطف من قِبل الإخوان في مصر؟

** بالتأكيد يوم أن تُتاح لنا فرصة للتدخل لن نتراخى ولن ندخر أي وسعٍ فيه، مع الوضع في الاعتبار أن أي كيان قطري للإخوان هو صاحب القرار أولاً وأخيرًا؛ لأنه أدرى بظروفه ومشكلاته وبأحواله.. ربما نُشير عليه ببعض الرؤى والأفكار.. ربما نرسل بعض التوجهات، وربما يُطلب منا دراسة قضية، ولكن هم أصحاب القرار.

Prof. Dr. Zeinab AbdElaziz of Egypt Open Letter To The Pope Of Rome (In French)2007-11-01

2007-11-03T14:54:00.000-05:00

Une Hystérie obsessionnelle !

Lettre ouverte au Pape Benoît XVI

par Dr Zeinab Abdelaziz,

Professeur émérite de civilisation française

A l'occasion de la clôture du mois d'octobre, mois de la Mission, et de la Journée mondiale de la Mission, célébrée le 21 octobre, et du colloque de la Mission, tenu du 21 au 23 octobre à Naples, dans le cadre de "l'évangélisation du monde", imposé par Vatican II, en 1965, permettez-moi honorable Père d'aborder un sujet, fort délicat, dont nul n'ignore les effets négatifs, ni les actions qui prennent les envergures d'une hystérie obsessionnelle..

Que ce soient des colloques, des congrès, des tables rondes, des journées mondiales de jeunesses ou sous d'autres appellations, des jeux olympiques, des missions dans les quatre coins du monde, ou mêmes fourrés dans les accoutrements militaires des envahisseurs, les missionnaires ne passent plus inaperçus. L'obsession d'évangéliser le monde dépasse toute logique,- d'ailleurs vous ne faites que le répéter, dans presque tous vos textes, que l'église est d'abord missionnaire. Missionnaire par obéissance au verset 19, dans le dernier chapitre de l'évangile selon Mathieu, disant : "Allez donc, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint Esprit".

C'est tout le monde chrétien qui a été mobilisé, par Vatican II et son document Ad gentes pour participer à l'évangélisation du monde. Tout un arsenal d'institutions, d'organisations officielles ou non gouvernementales, des groupes, des jeunes, même des enfants missionnaires, des cellules paroissiales d'évangélisation, tous les moyens dans tous les domaines de la société ont été placés comme arme d'évangélisation! Si cela est passé inaperçu juste au début, Jean-Paul II l'annonça nettement, en 1982, à Saint Jacques de Compostelle. Et depuis, jamais furie n'a été plus empressée, plus hystérique, pour diaboliser l'islam et christianiser le monde !

Là, permettez-moi de vous montrer, honorable Père, que les textes du Nouveau Testament contredisent ce verset sur lequel vous vous basez, et, par là même dénoncent tout ce qui en découle : la vraie cause du terrorisme, provoqué par cette évangélisation !

D'après les textes du Nouveau Testament, le message de Jésus, tel qu'il le dit lui-même : " Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël " Mt. 15 : 24). C'est ce qu'il avait déjà annoncé un peu plus haut : " Ces Douze, Jésus les envoya en mission avec les prescriptions suivantes : Ne prenez pas le chemin des païens et n'entrez pas dans une ville de Samaritains : allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d'Israël " (10 : 5-6).

C'est ce que l'on trouve aussi dans les Actes des Apôtres, lorsqu'il est dit : " C'est pour vous d'abord que Dieu a ressuscité son Serviteur et l'a envoyé vous bénir, du moment que chacun de vous se détourne de ses perversités " (3 : 6). Ce qui veut dire que Jésus n'a été ressuscité, en premier lieu, d'après le texte, que pour les juifs qui plongent dans la perversité, de laquelle ils doivent s'en détourner..

Ce ne sont point les seuls versets que renferme le Nouveau Testament (Bible de Jérusalem, 1986). Nombreux sont les versets qui prouvent que Jésus annonçait le Royaume de Dieu et point l'évangélisation du monde ! Que de fois ne lit-on : "Chemin faisant, proclamez que le Royaume des Cieux est tout proche" (Mt. 10 : 7), ou bien : ".. en vérité je vous le dis, vous n'achèverez pas le tour des villes d'Israël avant que ne vienne le Fils de l'homme!" (Mt 10 : 23). Bien plus, l'évangile selon Mathieu renferme plus d'une trentaine de versets annonçant le Royaume de Dieu ou des Cieux, à part le chapitre 13 qui, du 1r au 52e verset, ne parle que du Royaume de Dieu et de sa proximité !

Cette réalisation était si proche que lorsque les Douze partirent pour prêcher, Jésus leur dit : " Si l'on vous pourchasse de telle ville fuyez dans telle autre, et si l'on vous pourchasse de celle-là fuyez dans une troisième; en vérité je vous le dis, vous n'achèverez pas le tour des villes d'Israël avant que ne vienne le Fils de l'homme " (Mt: 10 : 23). Même lorsque Jésus se trouvait face au Grand Prêtre, durant le procès, il dit :" D'ailleurs je vous le déclare : dorénavant, vous verrez le Fils de l'homme siégeant à droite de la Puissance et venant sur les nuées du ciel " (Mt 26 : 64).

L'évangile selon Marc rapporte, dès le premier chapitre, comment Jésus poursuit le message de Jean-Baptiste : " Après que Jean eut été livré, Jésus vint en Galilée, proclamant l'Evangile de Dieu et disant : Le temps est accompli et le Royaume de Dieu est tout proche : repentez-vous et croyez à l'Evangile " (14-15). Dans le chapitre 9 Jésus dit : " En vérité je vous le dis, il en est d'ici présents qui ne goûteront pas la mort avant d'avoir vu le Royaume de Dieu venu avec puissance " (1). Et il le répète au chapitre 13 : " En vérité je vous le dis, cette génération ne passera pas que tout cela ne soit arrivé. Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point " (30-31).

D'après l'évangile selon Luc, " Le jour venu, il sortit et se rendit dans un lieu désert. Les foules le cherchaient et, l'ayant rejoint, elles voulaient le retenir et l'empêcher de les quitter. Mais il leur dit : Aux autres villes aussi il me faut annoncer la Bonne Nouvelle du Royaume de Dieu, car c'est pour cela que j'ai été envoyé " (4 : 42-43). Ce qui prouve d'après tous ces versets que dit Jésus, son message consiste en deux choses bien précises : ramener les brebis perdues de la maison d'Israël, vers l'unicité du Dieu unique, et non trinitaire, et annoncer la proximité du Royaume de Dieu, qui est : justice, paix et joie.

Dans le même évangile selon Luc, au début du chapitre IX, Jésus " Ayant convoqué les Douze, il leur donna puissance et pouvoir sur tous les démons, et sur les maladies pour les guérir. Et il les envoya proclamer le Royaume de Dieu et faire des guérisons" (1-2). Ce qui démontre que les apôtres ont obtenus les mêmes pouvoirs que Jésus et les pratiquaient. Et dans le chapitre X Jésus poursuit : " guérissez ses malades et dites aux gens : Le Royaume de Dieu est tout proche de vous. Mais en quelque ville que vous entriez, si l'on ne vous accueille pas, sortez sur ses places et dites : Même la poussière de votre ville qui s'est collée à nos pieds, nous l'essuyons pour vous la laisser. Pourtant, sachez-le, le Royaume de Dieu est tout proche " (9-11).

Ce qui prouve que non seulement Jésus avait comme devoir d'annoncer le Royaume de Dieu, mais c'était aussi celui des apôtres. Ce royaume de la justice, de la paix et de la joie étant le seul message à annoncer, et non l'évangélisation du monde.

Le chapitre III de l'évangile selon Jean commence avec l'histoire de Nicodème qui demande à Jésus : " … personne ne peut faire les signes que tu fais, si Dieu n'est pas avec lui. Jésus lui répondit : En vérité, en vérité, je te le dis, à moins de naître d'en haut, nul ne peut voir le Royaume de Dieu ".

Tel qu'on vient de le voir, les quatre évangiles abordent et parlent du Royaume de Dieu en tant qu'annonce majeure de la part de Jésus. De même les Actes, dont le premier chapitre commence avec tout ce que Jésus a fait et enseigné, même après sa passion : "pendant quarante jours, il leur apparu et les avait entretenus du Royaume de Dieu " (1-3).

Passons outre cette flagrante divergence sur la durée du séjour de Jésus, après sa résurrection, qui va d'un à quarante jours, selon lequel des évangiles. C'est une des centaines de contradictions qui se trouvent dans la Bible, et soulignons un point essentiel : non seulement Jésus annonçait le Royaume de Dieu de son vivant, mais même après sa mort et sa résurrection,- comme dit le texte, il passa 40 jours à ne parler que de ce Royaume !

Bien plus, les Actes se terminent par les deux versets suivants : " Paul demeura deux années entières dans le logis qu'il avait loué. Il recevait tous ceux qui venaient le trouver, proclamant le Royaume de Dieu et enseignant ce qui concerne le Seigneur Jésus Christ avec pleine assurance et sans obstacle " (28 : 30-31).

Dans son épître aux Romains, Paul précise que " Le règne de Dieu n'est pas affaire de nourriture ou de boisson, il est justice, paix et joie dans l'Esprit Saint" (14 : 17). Aux Corinthiens, il ajoute : " Ne savez-vous pas que les injustes n'hériteront pas du Royaume de Dieu ?" (6 : 9). Quant aux Galates, il leur dit, après avoir énuméré les produits néfastes de la chair : " et je vous préviens, comme je l'ai déjà fait, que ceux qui commettent ces fautes-là n'hériteront pas du Royaume de Dieu" (5 : 21). Aux Ephésiens il reprend : " Car sachez-le bien, ni le fornicateur, ni le débauché, ni le cupide – qui est idolâtre – n'ont droit à l'héritage dans le Royaume du Christ et de Dieu " (5 : 5). A noter un petit changement : après avoir déifié Jésus le long de ses prêche, Paul, soit dit en passant, concède le Royaume de Dieu au Christ aussi !

Changement que Pierre accentue davantage dans sa deuxième épître, en disant: " Car c'est ainsi que vous sera largement accordée par surcroît l'entrée dans le Royaume éternel de notre Seigneur et Sauveur Jésus Christ" (1 :11). D'abord appartenant à Dieu, selon Jésus, les apôtres ne tardèrent pas à partager le Royaume entre Dieu et Jésus, puis, christologie exige (!), c'est devenu le Royaume éternel du Seigneur et Sauveur Jésus Christ ! Quel que soit le propriétaire, cela ne change en rien le fait que les deux seules messages ou raison d'être de Jésus sont : les brebis perdues de la maison d'Israël et l'annonce du Royaume de Dieu. Bien plus, Jésus précise aux Grands prêtres et aux pharisiens : " Aussi, je vous le dis : le Royaume de Dieu vous sera retiré pour être confié à un peuple qui lui fera produire ses fruits " (Mt. 21 : 24).

Avant de terminer, il semble nécessaire d'attirer votre attention sur quelques contradictions remarquées entre le texte et l'application que vous en faite : Jésus avait précisé sa mission limitée aux brebis perdues de la maison d'Israël (Mt. 15 : 24), et dans le même évangile il précise à ses Douze de ne pas prendre le chemin des païens et de ne point entrer dans une ville de Samaritains et d'aller plutôt vers les brebis perdues de la maison d'Israël (10 : 5-6).

Ne semble-t-il donc pas illogique, après tous ces textes, de le voir dicter à ses disciples, après sa"résurrection", en tant que fantôme ou manifestation, et leur donner l'ordre d'évangéliser "toutes les nations" au nom de la Trinité, après avoir préciser sa vie durant, de ne point prendre le chemins des païens ?!

N'est-ce pas contredire la volonté de Jésus que d'imposer la christianisation du monde, surtout avec un texte qui laisse à désirer ?! Une autre contradiction est à relever entre Mathieu et Marc à propos de ce verset trinitaire : Mathieu dit que cet ordre à été donné aux Onze en Galilée sur "la montagne où Jésus leur avait donné rendez-vous" (28 : 16), tandis que Marc écrit que Jésus "se manifesta aux Onze eux-mêmes pendant qu'ils étaient à table, et il leur reprocha leur incrédulité et leur obstination à ne pas ajouter foi à ceux qui l'avaient vu ressuscité". Ce qui veut dire que c'est à la maison, en tant qu'apparition qu'il leur transmet ce prétendu verset !

Contradiction à part, on ne peut que s'étonner du contenu du message qu'il leur dicte : "Allez dans le monde entier proclamez l'Evangile à tout la création. Celui qui croira et sera baptisé, sera sauvé; celui qui ne croira pas sera condamné". Passons outre cette "tolérance" pour voir les signes qui accompagnent ceux qui auront cru :"en mon nom ils chasseront les démons, ils parleront en langues nouvelles, ils saisiront des serpents, et s'ils boivent quelque poison mortel, il ne leur fera pas de mal; ils imposeront les mains aux infirmes et ceux-ci seront guéris" (Mc 16 : 15-18) !

D'après ce critère, il semble qu'il y ait trop peu de croyants parmi les chrétiens!

Les Actes comportent une autre contradiction concernant le baptême : à la fin du Xe chapitre, lorsque Pierre va chez Corneille, "il ordonna de les baptiser au nom de Jésus Christ" (10 : 48). Ce qui veut dire, d'après les Actes, que l'Apôtre Pierre ignorait qu'il fallait baptiser au "nom du Père et du Fils et du Saint Esprit" !

Dans le chapitre suivant, quand Pierre monta à Jérusalem, les circoncis le prirent à partie : "Pourquoi, lui demandèrent-ils, es-tu entré chez des incirconcis (i-e : chez des païens) et tu as mangé avec eux ? " (11 : 3). Pierre commence à se justifier, en racontant toute l'histoire, puis dit : " Je me suis alors rappelé cette parole du Seigneur : Jean, disait-il baptisait avec de l'eau, mais vous, vous serez baptisés dans l'Esprit Saint" ..

D'après ce qui précède, et ce ne sont que quelques exemples, on voit que la finale de Mathieu et de Marc sont des additions tardives. Et quelque soit le moyen du baptême, cela prouve que jusqu'à la rédaction des Actes, la formule de la Trinité était inconnue et que Jésus n'a point exigé de ses apôtres de christianiser tout le monde ! Car dans le chapitre XI ont voit qu'il ont été dispersés jusqu'en Phénicie, à Chypre et à Antioche "mais sans prêcher la parole à d'autres qu'aux juifs" (11 : 19).

Inutiles d'ajouter tout ce que la critique relève d'inconsistant dans ces textes, mais au moins soulignons le fait que la grande majorité, même parmi les ecclésiastes, admettent que les deux finales dans Mathieu et Marc sont des additions tardives, opérées par Saint Jérôme, car même les deux codex le Sinaïticus et le Vaticanus, qui datent du Ive siècle, ne comportent pas cette finale "longue" !

Si on récapitule les quelques pages qui précèdent, on voit que Jésus, le long de sa mission, fût-elle de quelque mois ou de trois ans, selon l'évangile auquel on se rapporte, et même après son apparition, fût-elle d'un ou de 40 jours, il n'a fait qu'annoncer très clairement : qu'il n'a été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël, et : pour annoncer le Royaume de Dieu. Est-il lieu d'ajouter que ce dogme de la Trinité, mettant à pieds d'égalité Dieu, Jésus et le Saint Esprit, a été formulé et imposé au Concile de Constantinople en 381 : comment se fait-il donc qu'il se trouve dans un texte écrit entre la fin du premier siècle et le début du second ?!

Au lieu de cette fausse route hystérique visant à éradiquer l'Islam et les musulmans, au lieu de cette hystérie anti-terroriste masquant les vrais enjeux politiques contemporains et en premier lieu la question alimentaire, à savoir que 854 millions de personnes souffrent de la faim, d'après le directeur général de la FAO, le premier devoir n'est-il pas de les nourrir ? Les sauver, en tant qu'humains ayant plein droit à la vie, au lieu de leur faire miroiter la nourriture d'une main et imposer la Bible de l'autre..

Avec un texte "sacré" aussi discuté, qui, au 1r Concile du Vatican, en 1869, était imposé comme ayant "Dieu comme auteur", et au second Concile, en 1965, il est jugé par une majorité de 2344 d'ecclésiastes contre 6, qui trouvent " Ces livres, bien qu'ils contiennent de l'imparfait et du caduc, sont pourtant les témoins d'une véritable pédagogie" ! Un texte pareil, exige de la "modestie" de la part de ses représentant et de ses adeptes, et non l'imposer coûte que coûte à tout la terre.

Une dernière question s'impose à propos de l'évangélisation, qui est le "rôle principal de l'Eglise", comme vous ne cessez de le répéter : Qu'adviendra-t-il des Juifs auxquels vous avez accordé une terre qui ne leur appartient sûrement pas et dont le peuple subit un génocide, en sourdine, au vu et au su de tout le monde : Allez-vous les christianiser, ou bien sont-ils exempts du Salut ?!

En vous remerciant pour la lecture, je vous prie d'agréer, Honorable Père, mes hommages distingués et tous mes vœux pour que vous puissiez établir La justice, La paix et La joie, avec une équité digne de Jésus, Prophète et Messager, et digne du poste que vous occupez